日本的中國出版文化研究管窺——井上進與其中國出版文化史研究

文/天津社會科學院圖書館 黃寧

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日本的中國出版文化研究管窺——井上進與其中國出版文化史研究

文/天津社會科學院圖書館 黃寧

【摘要】日本名古屋大學的井上進教授從事中國出版文化史研究多年，成果卓著。其《中國出版文化史》一書，自春秋時期書籍的形成寫起，經印刷術的誕生，到書籍的普及，記錄了中國跨越2000年的書籍文化史。書中靈活運用書店廣告、士大夫的著述等豐富的資料，描述了知識與讀物的時代特征，堪稱一部讀書的社會史。然而該書也有一些有悖于中國主流觀點的論述，這有待于進一步探討。

【關鍵詞】出版文化史；井上進；日本

出版文化及出版文化史是近年來的一個研究熱點，引起國內外學者的普遍關注。日本名古屋大學的井上進教授曾出版了《中國出版文化史：書物世界と知の風景》（以下簡稱《中國出版文化史》）一書，雖然我國有讀者評論此書“堪稱一部讀書的社會史”，但至今該書在我國相關領域影響甚小。然而，在日本這十余年間，它始終備受業界推崇，擁有眾多讀者，其中包括許多非圖書情報專業的人士。有日本學者甚至評論說，此書可以作為大學教科書。作為當今日本研究中國出版文化的主要人物，筆者認為井上進教授的研究成果及觀點值得深究，故基于其《中國出版文化史》一書，作出粗淺探討。

一、井上進其人

井上進，出生于1955年，1980年本科畢業于日本京都大學東洋史學專業，后繼續攻讀并獲得碩、博士學位。現任日本名古屋大學教授，主要研究方向為中國明清學術史和中國出版文化史。截至目前，共出版《顧炎武》《中國出版文化史》《書林的眺望》等十余部專著，發表學術論文約30篇。他能對中國的史料、典故運用自如，獲得如此成就，與他深厚的中國文化修養、廣闊的視野、淵博的知識及嚴謹的學術態度是分不開的。

（一）深厚的中國文化修養。井上進年輕時就曾對中國歷史文化，以及古代史籍抱有極大的興趣。他曾在北大留過學，能說一口流利的漢語。留學期間，他虛心學習漢文學、文化知識，據說他曾到著名大師馮友蘭先生家請教。井上進教授對中國文化、歷史的興趣和研究，在他的其他著作上也可以體現，例如，他發表的《六經皆史說之系譜》《關于明末的避諱》《文化的雅和俗》等論文，出版的《顧炎武》《書林的眺望：傳統中國的書物世界》等專著，對于中國古代的歷史和文化都有其獨到的見解。

（二）廣闊的視野、淵博的知識。井上進大學時的專業是東洋史，但由于對中國古籍抱有極大的興趣，故熱衷于研究中國古籍和藏書家，并于1990年發表論文《藏書和讀書》。這篇文章可以說是作者寫《中國出版文化史》的緣起。在學歷史專業課的同時，他還兼修當時京都大學尾崎雄二郎先生的“目錄學研究”，致力于版本目錄學的研究，曾發表《四部分類法的形成》《千頃堂書目和明史藝文志稿》《目錄學——讀書的門徑》等數篇相關研究論文，后來還出版過目錄學專著《三重縣公藏漢籍目錄》《金澤市立玉川圖書館近世史料館藏漢籍目錄》等。后來，他借在“中華文人的生活研究班”聽課之機，又發表了論文《書肆?書商?文人》。在寫《書肆?書商?文人》這篇文章時，他收集了大量中國古代文人刻書、藏書、讀書的相關史料，特別是明朝買書、賣書的具體秩事，這為他編撰《中國出版文化史》奠定了堅實的史料基礎。井上進教授執迷于古籍的魅力和歷史底蘊中，通過研究版本目錄史，了解中國文化、思想史，并感知其變化。正因為他對中國歷史文化諳熟，對中國學術史有很深的研究，才能通過出版文化史探尋學術的變遷，才能以“書”為關鍵詞來注解中國悠久的思想、文化史。

（三）嚴謹的學術態度，重視史學。井上進在學術上十分嚴謹，尤其注重正確、精密地解讀史料，一向強調“歷史不可篡改，故需發掘史料，還歷史本來面目”。在《中國出版文化史》一書后記中，他自述了在編撰此書的過程中所經歷的種種困難，尤其是撰寫唐代出版文化部分的時候。他寫道：“印刷術在唐代出現，可以說是一個重大的轉折點，具有劃時代的意義。從紙張的出現、普及、制作成書到印刷術的產生，其間歷經一個很長的過渡期，但為什么這個過渡期就偏偏選在唐代？而且，從印刷術出現到逐漸普及又需要一個過渡期，而這個過渡期卻不是300年后的五代時期，而是又過了幾十年后的宋代，這又該如何解釋呢？”為了化解這些疑慮，他閱讀了盡可能多的文獻，查證了許多資料。最后，在讀了陳寅格的著作《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》兩書之后，終于找到了答案，也更進一步證實了出版文化的演變和社會政治、文化歷史的變遷是相輔相成的。唐代的出版文化研究部分的撰寫是最后收筆的，因此他笑稱其為“鬼門關”。由此，足以看出井上進教授嚴謹的學術態度和“打破沙鍋問到底”的學術精神。也正是因為這樣，他才寫出了如此內容。

二、《中國出版文化史》的寫作特點

（一）內容全面，史料豐富。首先，《中國出版文化史》分為前篇和本篇兩部分，前篇主要講述10世紀以前的寫本時代的書籍文化；本篇著重寫印刷術出現后的印本時代的書籍出版文化。雖被命名為“出版史”，但作者是從印本出現前的古早時期——春秋時期開始寫起，經印刷術的誕生，到印本書籍的普及，記錄了中國 2000余年的書籍文化史。因此，可以說它也是中國古代書籍文化的概觀。其次，該書大至著書、讀書、藏書、抄書、刻書以及買書、賣書的情況，小至盜版偽作、書店書商、出版坊刻規則、寫經生、刻工、集資出書、經費、書價等，對關系到書籍出版文化的方方面面均進行了詳略得當的論述，可以說在內容上是面面俱到。最后，該書匯集了有關漢籍的諸多史料、典故。書中提到了我國古代與書籍出版文化相關的近百人的逸聞趣事，如

我們耳熟能詳的孔子、孫子、司馬遷、蔡侯（倫）、王羲之、劉勰、顏之推、蘇東坡、李白等。并且指出，中國古代文人把讀書作為一種享受，對其的興趣絲毫不亞于樂曲和飲酒。作者用故事來詮釋晦澀難懂的專業知識，這無疑減少了理解上的難度，也大大增加了趣味性。即便是非專業的人，只要是對中國文化有一定的了解，都能看懂此書。因此，此書擁有眾多的非專業讀者。

（二）語言風趣，通俗易懂。該書在日本之所以擁有眾多讀者，原因之一就是其通俗性、趣味性，誠然這與其豐富的史料是息息相關的。非常值得一提的是，作者在開篇序言中就引用了一個十分有趣的例子。作者的友人在美國某大學留學時，曾參加過那所大學舉行的一次展示活動。當看到被重點展出的歐美人詡為“搖籃期作品”的印本書時，聽到有同行的中國人小聲說道“這大概是‘明本’吧”。極其普通的一件事，極其平常的一句話，但卻極具諷刺意味，讀者很容易就能體會到作者的用意：在印刷史上，歐美人處于搖籃期時，中國卻早已是成人期了。這便是作者的風格，以小見大，小故事闡釋大道理。此外，作者把明朝前期稱為“朱子學的時代”，而把前期的出版文化的困境比喻為“出版業界的冬天”，在經歷了“冬天結束”之后，又迎來了“書籍業界的新紀元”。這種極具文化意味的詞句做章節標題的史學著作，目前國內尚不多見，這也給我們以啟示和借鑒。如此，標題也緊扣文化主題，透露出這樣一個信息：本書重在講述書籍文化，以文化為線索引出中國幾千年的書籍歷史。

（三）實事求是，力求深度。在該書中，作者并沒有完全認可國內書籍業界學者、專家的觀點，而是以謙虛的態度表達了自己在某些問題上的看法，例如“真正意義上的書肆出現在南北朝后期”“先秦著作、儒家經典、以及唐代詩集等直到明代后期才在下層士人中普及”等觀點。對于這些觀點，作者一方面旁征博引，以大量史料來證實；另一方面又極其謙虛，說自己只是在拋磚引玉，以便后人進行更加深入的探討。作者在概述書籍的制作、閱讀、收藏、買賣、出版等情況的同時，還著眼于書籍同知識、社會、思想的聯系，以“書”為關鍵詞注解中國悠久歷史。這一點，作者在分析明朝的出版事業時表現得淋漓盡致。作者深入研究了明代的出版事業，指出前期所產生的“貧乏的冬天”，是由于“朱子學盛行”。后來的復興、繁盛變化，也正對應了明代人讀書的變化、學問的變化，以及逐步發展出明末異端，背離傳統道德的思想變化。書籍出版業的興亡與思想、文化的變化息息相關。

三、評價與商榷

盡管該書有其獨特之處，井上進在該書中的一些觀點和中國的主流觀點還有一些差異，我們雖無可厚非，但應該明確指出，以便共同探討。

（一）對“書肆”的理解。“書肆”一詞，最早見于漢代揚雄所著《法言》的《吾子》篇，原文說：“好書而不要諸仲尼，書肆也。”意思是說好讀書，而不讀以孔子為代表的儒家經典，卻到書肆里去讀諸子百家之書。由此，國內學者大多支持 “書肆”產生于漢代的觀點。然而對文中“書肆”的理解卻不盡相同:或是理解為類似于現代意義上的書店、書鋪；或是理解為買賣書的市肆，它具備書店的作用，但卻沒有書店的實體。對于國內有些學者妄下結論“漢代已經有了書店”，井上進給予指責，并指出：漢代僅僅是開始了書籍的買賣、流通，還沒有產生真正意義上的書肆，真正的書肆最早出現在南北朝時期。

（二）對明初的評價。井上進提出，明代前期出版業經歷了一段顯見的衰落，當時擁有最發達商業出版業的福建，也不過是形式上模仿元朝，印書的質量就明顯衰落了。因此，他稱其為“出版業界的冬天”。這種頹勢在洪政年間得到了扭轉，其中的顯著變化是徽州版刻業的興盛和北京書賈業的繁榮。他認為明代前期出版業的衰微是和明代控制出版和閱讀經學息息相關的。隨著文學的興盛，出版業也迎來了自己的春天。然而，國內學者大多認為明清時期為古代出版印刷的鼎盛時期，其中，有代表性的學者如武漢大學的曹之先生，其在《中國古籍版本學》第七章《明代刻書》開篇即說“明代是我國雕版印刷的黃金時代。刻書地區之廣、規模之大、數量之多、內容之豐、技術之精是任何朝代無與倫比的。”雖然多數學者提到明初有許多條文的限制給出版業發展帶來影響，但這種情況不久就得到了改善，并未影響大局。相比之下，井上進教授對明初出版業的這一評價就顯得稍低。其評價是否有小題大做之嫌還需進一步探討。

參考文獻：

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