楚文化符號(hào)在武漢市園林中的應(yīng)用初探

胡 俊

(武漢生物工程學(xué)院，湖北 武漢 430080)

前言

楚文化歷史悠久，資源獨(dú)特，豐富多彩，影響深遠(yuǎn)。這為武漢的發(fā)展提供了雄厚的文化資源。而楚文化符號(hào)作為楚文化高度濃縮的視覺形象代表，其浪漫無羈的審美趣味里蘊(yùn)含著楚人特殊的文化觀念、豐富的情感。如何在園林設(shè)計(jì)中更好的運(yùn)用傳統(tǒng)楚文化符號(hào)，以拓展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值，值得我們?nèi)ド钏寂c探討。

一、楚文化的內(nèi)涵

楚文化，顧名思義，是先秦時(shí)期起源于楚地的文化。楚文化是我國(guó)古文化的重要一支，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久而彌新，至今仍散發(fā)著強(qiáng)大的生命力。楚文化起初承襲中原文化，后來逐漸形成了獨(dú)特的自身文化。楚文化作為物質(zhì)文化和精神文化的總和，它從原始宗教、巫術(shù)、神話的沃土中萌芽并汲取養(yǎng)分，逐漸形成了具有濃郁地方色彩的風(fēng)格和特征［1］。

二、楚文化抽象符號(hào)的特點(diǎn)

楚文化符號(hào)的特點(diǎn)表現(xiàn)在它們都是十分的抽象，其造型可以隨意的夸張或組合，并且不會(huì)組合后不會(huì)給人突兀之感。因?yàn)槌幕寺h逸又威猛和狡潔，它不同于北方文化那種理性，所以楚文化符號(hào)造型是以曲線為主。

三、楚文化的發(fā)展歷程

楚人建國(guó)丹陽(yáng)至周平王三十一年，楚國(guó)完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)造自己的特色文化，于是楚文化在這個(gè)時(shí)期開始形成。春秋時(shí)期是楚文化的勃興期。這個(gè)時(shí)期，楚文化開始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)、民族政策、官制、行政建制、兵制各個(gè)方面。這些方面充分昭示了楚文化的個(gè)性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚文化的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，銅器生產(chǎn)登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發(fā)達(dá)，漆器木器應(yīng)運(yùn)而生，城市建設(shè)欣欣向榮，物質(zhì)文化算是達(dá)到了頂點(diǎn)。并且楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨(dú)特的一個(gè)。秦漢之際為楚文化的轉(zhuǎn)變期。在那個(gè)時(shí)期南北文化相互交融，彼此促進(jìn)，共同創(chuàng)造中華民族的燦爛文明。

四、楚文化符號(hào)在武漢市園林綠地中的應(yīng)用

1.鳳紋、日月星辰、虎紋、鳥蟲等文化符號(hào)的應(yīng)用。圖騰，是原始社會(huì)一種最早的宗教習(xí)俗信仰。鳳紋、日月星辰、虎紋、鳥蟲等都是楚文化圖案中的設(shè)計(jì)元素，人們將其融合、組合，在畫面中進(jìn)行濃縮、包羅萬象，是楚文化藝術(shù)特色的完美再現(xiàn)，畫面具有極高的觀賞性。諧音是楚文化圖案中最常見的一種形式。它利用字的諧音，運(yùn)用花鳥、魚蟲等圖案去表達(dá)美好的愿望，以求得吉祥。如:“金玉”用“金魚”來表現(xiàn)［2］。除此之外，鳳是古代中國(guó)中的一種神鳥，楚人崇尚鳳，如同崇尚自己的祖先。古琴臺(tái)公園的簡(jiǎn)介牌是以鳳凰盤旋的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的，主要的材質(zhì)是木質(zhì)。而知音鎖的主要材質(zhì)為石材，整個(gè)體量較小。通過調(diào)查，鳳圖騰文化符號(hào)在武漢園林綠地中的表現(xiàn)不受具體形象的限制，而是服從整體景觀設(shè)計(jì)的需求，滿足人的視覺上的需求以及文化需求，從而體現(xiàn)楚文化特色。但是，鳳紋的應(yīng)用中也有一些共性特點(diǎn)，比如:大多數(shù)鳳紋的體現(xiàn)是以一條中心線為準(zhǔn)，左右對(duì)稱，我們能看到它的上下、左右及其周圍的圖案都是十分的勻稱、平衡的，以滿足人們的視覺需求(見圖1)。鳳與日月同輝，而通過虎紋以及鳥蟲等圖案的對(duì)比更能凸顯鳳的圖騰意義。如:東湖風(fēng)景區(qū)中的虎座鳥鼓架景觀小品的應(yīng)用，便采取了這種形式。除此之外，園林道路的鋪裝(見圖2)、園林建筑的門檐以及園林壁畫設(shè)計(jì)均有以上幾種神秘的元素存在，既給景點(diǎn)添加了神秘氣息，同時(shí)也加強(qiáng)了景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。通過對(duì)武漢市園林景觀進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在這些符號(hào)應(yīng)用上并非直接地進(jìn)行復(fù)制，而是將每一種符號(hào)都在造型上進(jìn)行夸張改變，然后再組合，在視覺上給人很大的沖擊，在感覺上給人一種神秘感，磅礴的氣勢(shì)。

2.赤、火的色彩的應(yīng)用。色彩是最抽象化的語言，是情感與文化的象征，在設(shè)計(jì)中，色彩的表達(dá)不僅具備審美性與裝飾性，還具備象征性的符號(hào)意義［3］。楚人崇赤尚火，赤色在楚人眼中是吉祥的象征，赤色艷麗如火能夠驅(qū)邪避災(zāi)。傳說中楚人認(rèn)為自己的祖先是火神祝融。因此，火與鳳一樣在楚人眼里同樣的是吉祥的象征。火的顏色也是艷麗的紅色。火的顏色和其形態(tài)在楚文化的應(yīng)用中均起很大的作用。除此之外，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色。

紅色、黑色以及黃色作為體現(xiàn)楚文化的主色調(diào)在武漢市園林景觀中，繼承了我國(guó)早期漆器的主要色彩，在園林建筑、園林小品及雕塑、園林壁畫以及園林植物的灌木色塊中均有所體現(xiàn)。

3.鐘、車、簡(jiǎn)等音樂元素的應(yīng)用。鐘，是中國(guó)古代的一種金屬撞擊器，是用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長(zhǎng)形的棒分別敲打銅鐘，能發(fā)出不同的音樂，因?yàn)槊總€(gè)鐘的音調(diào)不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。在中國(guó)的古代編鐘是上層社會(huì)專用的樂器，是等級(jí)和權(quán)力的象征。它顯示了中國(guó)古代音樂文化的先進(jìn)水平。鐘、車、簡(jiǎn)是除了鳳圖騰之外，最具有代表性的3 個(gè)元素。它們十分獨(dú)特也具有高技術(shù)含量，這些都是在音樂上十分有成就的。除此之外，楚文化中樂器還包括:磬、鼓、瑟、竽、排簫等。在楚河漢街地面鋪裝中，體現(xiàn)樂器文化。在武漢市月湖公園以及楚河漢街以及綠景苑小區(qū)等有很多的景點(diǎn)都有編鐘的音樂表演或模仿編鐘等樂器進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，正如知音琴是由石磬而成，千年古樂，心靈震蕩。而編鐘作為楚國(guó)樂器，將其圖案符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)并運(yùn)用于具有中國(guó)風(fēng)文化特色的紅色景墻中，讓人聯(lián)想起楚人圍坐在火堆前載歌載舞的情景，令人回味無窮。此外，楚樂的音符，如:宮、商、角、徵、羽——12356 這樣一些富有音樂動(dòng)感的符號(hào)在園林綠地中也有應(yīng)用，如:月湖公園的文化景墻設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，如能結(jié)合園林設(shè)計(jì)中的節(jié)奏與韻律、交錯(cuò)，均衡，穩(wěn)定等設(shè)計(jì)原則，會(huì)更好地體現(xiàn)了整個(gè)園林景觀的文化主題。

4.神秘紋樣的應(yīng)用。楚紋樣式中包括了流變的人紋、云紋、氣象紋、各種窗紋，這些紋路十分神秘，它們傳達(dá)著活躍的生命機(jī)能和充滿著運(yùn)動(dòng)的力量之美，提供著一種別具一格的視覺樣式。在武漢市園林綠地建筑應(yīng)用中，建筑屋檐下的窗紋十分簡(jiǎn)潔的，這些紋路都是黑色、深褐色為主要的色彩，材質(zhì)都是以木質(zhì)等，給整個(gè)的周邊環(huán)境增添了一種文化氣息。楚紋的應(yīng)用還表現(xiàn)在一些墻壁門柱的雕花上。此外，東湖磨山風(fēng)景區(qū)楚市中的屏風(fēng)設(shè)計(jì)，也采用這種形式(見圖3)。從屏風(fēng)上我們能看到很多神秘紋樣式的運(yùn)用，它們有規(guī)則的進(jìn)行排列、重復(fù)、組合，所表現(xiàn)出來的效果是十分震撼的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，楚河漢界鋪裝樣式上以云紋較為頻繁，小到簡(jiǎn)單的花缽設(shè)計(jì)、園路鋪裝設(shè)計(jì)，大到文化景墻設(shè)計(jì)。除此之外，卷形云紋、獸面紋、蟠縭紋等楚圖案的典型紋在園林小品中有一定的應(yīng)用。園林小品以及鋪裝設(shè)計(jì)的圖案樣式越來越豐富化、細(xì)節(jié)化、抽象化。

5.其他紋樣的運(yùn)用。回紋作為其他類紋樣，在武漢市園林綠地中應(yīng)用頻度較高，它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，所以稱做回紋。在民間有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長(zhǎng)的吉祥寓意。回紋的表現(xiàn)最初是在楚國(guó)時(shí)期一些青銅器及漆器紋飾中，隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的發(fā)展，在園林景觀應(yīng)用中，回紋也是一種常見的紋樣，主要表現(xiàn)于園林景觀燈飾以及園林小品、園林建筑設(shè)計(jì)中(見圖4)。這些圖案一般結(jié)合新中式景觀，元素簡(jiǎn)潔、明快，韻味十足。

6.小結(jié)。從調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，楚文化抽象符號(hào)除了直接進(jìn)行應(yīng)用之外，更多的是將它們進(jìn)行組合或者分解后進(jìn)行再次重組。楚文化抽象符號(hào)本來就帶有一種神秘感，利用這種表現(xiàn)手法可以讓整個(gè)園林綠地更加增添了豐富的文化內(nèi)涵。讓人們?cè)谛蕾p園林景觀的同時(shí)，領(lǐng)略園林文化所帶來的震撼。而這種對(duì)稱、工整以及簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式，讓城市園林景觀更有文化內(nèi)涵。在應(yīng)用中，不同抽象符號(hào)之間的聯(lián)系性是十分重要的，它們既相互對(duì)比又相互襯托，缺少其中任何一種元素，景觀將缺乏連續(xù)性以及完整性。

五、總結(jié)

楚文化符號(hào)是楚文化高度濃縮的視覺形象代表。楚文化奔放、浪漫、神秘。楚文化是經(jīng)過時(shí)間的長(zhǎng)河慢慢沉淀下來的“高級(jí)文化”。具有燦爛的文化成就。其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力。楚文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作具有很高的價(jià)值。將楚文化的精髓應(yīng)用到現(xiàn)代園林綠地中，利用其形態(tài)，傳達(dá)出其神態(tài)。只有掌握了這些規(guī)律，才能做到真正的文化傳承與發(fā)展。讓楚文化精髓與武漢園林建設(shè)共同發(fā)展，是我們當(dāng)前應(yīng)該抓緊時(shí)間解決的。

［1］汪洋.楚文化對(duì)漢代園林營(yíng)建風(fēng)格的影響研究［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2014，42 (25):8648-8650

［2］李芃.楚文化特色圖案的探析［J］.湖北工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，9 (3)

［3］陳振旺.符號(hào)消費(fèi)社會(huì)的包裝設(shè)計(jì)語義學(xué)探析［J］.包裝工程，2007，28 (1):122-124