結(jié)構(gòu)主義敘事學的興衰嬗變歷程

■周萌萌

結(jié)構(gòu)主義思想加入敘事性研究誕生了結(jié)構(gòu)主義敘事學這一學科， 并且開創(chuàng)了此領域研究新紀元， 影響著對西方文學以及文化的相關研究。 本文從結(jié)構(gòu)主義敘事學理論入手， 分析了結(jié)構(gòu)主義敘事學的發(fā)展過程， 探討了結(jié)構(gòu)主義敘事學所受到的質(zhì)疑， 提出了結(jié)構(gòu)主義敘事學的發(fā)展歷程， 為結(jié)構(gòu)主義敘事學的研究提供理論參考。

一、結(jié)構(gòu)主義敘事學

（一）結(jié)構(gòu)主義方法論

從傳統(tǒng)意義上的哲學來說， 結(jié)構(gòu)主義不是單純的學說，它包含著人文科學以及社會科學家在相應的專業(yè)領域里所使用的一種研究方法。 結(jié)構(gòu)主義方法論是讓人文科學和社會科學達到自然科學那樣精準、 科學的水平。 結(jié)構(gòu)主義方法論有兩個明顯的特點。 其一是強調(diào)整體性， 對于部分來說整體在邏輯上存在著優(yōu)先的關鍵性。 結(jié)構(gòu)主義方法提出， 無論什么事物都是一個復雜、 統(tǒng)一的整體， 事物中各個組成部分的性質(zhì)都不會單獨地被理解， 只有將這些組成部分放到一個整體的框架中， 才能將這個整體以及組成的各個部分聯(lián)系起來被理解。

由此， 對于語言學的研究就應該從全局性、 體系性的觀念出發(fā)， 而不應該離開必定的標志體系去研究獨立的詞。 列維·斯特勞斯也認同，社會生活是由經(jīng)濟、 政治、 倫理、 宗教等各個方面的要素所組成的一個有意義的繁雜全局， 其中某一個方面除了與之相關聯(lián)起來思考， 否則便不會得到了解。因此， 結(jié)構(gòu)主義堅持只有經(jīng)過存在于部分之間的關聯(lián)才能夠更加適合地詮釋全局和局部。 結(jié)構(gòu)主義方式的本質(zhì)和首要要求則是在于要力圖研究關聯(lián)和結(jié)合各個要素的關聯(lián)的繁雜網(wǎng)絡，而不是研究一個全局的各種要素。

結(jié)構(gòu)主義方式的另一個根本特性是對于共時性的強調(diào)。著重提出共時性的研究方式， 是索緒爾對于語言學研究的一個有道理的貢獻。 索緒爾指出： “共時的表象和歷時的表象完全沒有共同的地方： 一個是同時因素間的關聯(lián)， 一個是一個因素在時間上代替另一個因素， 是一種事情。” 索緒爾認同， 既然語言是一個標志體系， 體系內(nèi)部各因素之間的關聯(lián)是相互關聯(lián)、 同時并存的， 由此當作標志體系的語言是共時性的。 至于一種語言的歷史， 也能夠看作是在一個相互作用的體系內(nèi)部諸成分的序列。 于是索緒爾提出一種與開放性的語言體系相適應的開放性研究方式， 即對于體系內(nèi)同時存在的各成分之間的關聯(lián)， 特別是它們同整個體系的關聯(lián)進行研究的方式。 在索緒爾的語言學中， 開放性和全局觀和體系性是相一致的， 由此開放性的研究方式是全局觀和體系觀的必然延續(xù)。

（二）敘事學理論

敘事學是在結(jié)構(gòu)主義基礎上發(fā)展起來的對于敘事文本進行研究的理論。 最早提出敘事學這個概念， 并認同這是一門待建立的科學的人， 一般認同是法國當代著名結(jié)構(gòu)主義標志學家、文藝理論家茨維坦·托多羅夫。在他之前， 巴爾特發(fā)表的 《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導論》、 克洛德·布雷蒙發(fā)表的 《敘事可能之邏輯》 兩篇論文都能夠視為當代敘事學的奠基之作。敘事學通過30 多年的發(fā)展，已經(jīng)自成系統(tǒng)， 足以對于許多敘事文本或文體進行行之有效的分析。 下面， 我們對于幾位結(jié)構(gòu)主義和敘事學大師的理論進行疏理， 對于敘事學理論進行一次管中窺豹式的理論漫游。

二、結(jié)構(gòu)主義敘事學的興起

（一）第一階段

結(jié)構(gòu)主義敘事學在西方的研究已有很長的一段時間。 亞里士多德就曾經(jīng)把其作為是一種模擬的方式。 在亞里士多德的不朽名作 《詩學》 里描寫過悲劇情節(jié)的發(fā)展， 但是在實際意義上對結(jié)構(gòu)主義敘事學的研究是源于上個世紀初的俄國形式主義文論。 在其中具有代表性的人物是普羅普， 他研究的是俄國民間故事的結(jié)構(gòu)形式。 從他的論述中能夠看到他把民間故事中的人物類型稱為結(jié)構(gòu)角色， 故事中的行為類型則稱為功能， 把這些故事看作結(jié)構(gòu)單位， 在不同的故事中同樣的行為可能有著不同的功能， 這樣的功能決定著故事的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。

有故事都包含著缺少或者惡行的性能， 再從中延伸出另外一種結(jié)果的性能。 就如同在句子中， 有的成分可以在不同的句子中重復出現(xiàn)， 性能同樣的可以， 就由這樣形成了故事的整體。 普羅普從俄國民間故事中篩選出三十一個性能。 他認同這三十一個性能可以用來說明俄國民間神話故事的所有情節(jié)發(fā)展。

普羅普也總結(jié)出人物能夠出現(xiàn)的七種角色： 英雄， 惡棍， 公主以及國王、 協(xié)調(diào)者、 捐助者、 助人者、 假英雄等。 但是同樣的人物不只是擔任一種角色， 而且同一種角色也不只是由一人擔任。 每一類型的角色都同某一具體動作、 某一種性能相關。 從普羅普提出的性能、 人物以及角色所組成的相對應的形式能夠在表面上顯示出敘事文學的基本形式。

俄國的形式主義同索緒爾的結(jié)構(gòu)主義模式同出一轍， 借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義模式線性方式， 從各種結(jié)構(gòu)分子中的線性順序中來研究文學的敘事結(jié)構(gòu)。 其整個性能就是結(jié)構(gòu)主義的語言， 其中的每個具體的故事就是言語。 由此可見， 俄國的形式主義為文學的研究發(fā)展誕生出結(jié)構(gòu)主義的新方向。

（二）第二階段

結(jié)構(gòu)主義敘事學逐漸發(fā)展， 在其第二階段的代表人物則是法國的人類學家Levi·Strauss。 他用索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學理論去解釋全世界神話故事的相似性。 從他的理論闡述中能夠看到， 他認為神話是語言， 是需要通過反復傳頌才能得以延續(xù)。 他還提出神話是由語言和言語所組成的， 他對普羅普的研究結(jié)論進行了一定的改進， 結(jié)合結(jié)構(gòu)主義語言中的學術語phoneme，衍伸出了mytheme 一詞。Mytheme 一次在神話中是包括所有的組成單位。Levi·Strauss 對神話結(jié)構(gòu)的分析則是將神話分割成神話素， 再將這些分割開來的神話素作為結(jié)構(gòu)的單位將其分類到形式的類型。 在不同的形式類型中的神話素從實際上能夠區(qū)分到話語橫組合鏈的不同的點上。 這就表示有限的語法單位可以按照橫組合的規(guī)則形成無限個句子，而有限的神話素結(jié)構(gòu)單位也可以形成不同的神話內(nèi)容。

（三）第三階段

對結(jié)構(gòu)主義敘事學的研究到達頂峰狀態(tài)則是處于法國的結(jié)構(gòu)主義階段， 即上個世紀的50 到60 年代， 以Barthes、Derrida、Foulcauh、Todorov 等為代表的巴黎學派開辟了法國文學的批評新世紀， 將結(jié)構(gòu)主義敘事學的發(fā)展推動到了最頂峰， 呈現(xiàn)出獨立學科的特點。 法國的巴黎學派還是把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學作為前驅(qū)科學， 提取聚合視察的論證， 把故事比作為一個句子。 他認為， 敘事就像一個長句的表達，句子中的語法范圍可以延伸到語言的條理性。 托德洛夫?qū)τ趥鹘y(tǒng)的語法范圍有更加深入的研究， 他把所表述的實體和施動者同名詞相比較， 把行為和事情同動詞相比較， 把特質(zhì)同形容詞相比較。 熱奈特則是用時態(tài)、 語氣、 語態(tài)的使用方式來描繪和表達世界， 表達內(nèi)容， 表達動作這三方面之間的聯(lián)系。

在半個多世紀的歷練中， 巴黎學派最終為結(jié)構(gòu)主義敘事學確立出在根本上齊備的結(jié)構(gòu)，同時讓其在當時得到了認可。從中能夠看到人們對于文學科學化的追求， 但是又在一陣激烈的喝彩聲中迎來了挑戰(zhàn)。

三、結(jié)構(gòu)主義敘事學受到質(zhì)疑

結(jié)構(gòu)主義敘事學發(fā)展到后期， 對其的基本假定以及這些假定對于一些根本研究內(nèi)容的刪除受到了質(zhì)疑。 對于其的質(zhì)疑部分是關于敘事學自身，部分則是關于其結(jié)構(gòu)主義的基礎。

（一）理論缺乏普遍性

結(jié)構(gòu)主義敘事學理論缺乏普遍性、 預測力等問題， 而且會出現(xiàn)誤導， 同時它對于理論方面的普遍性追求也受到一定的質(zhì)疑。 例如存在著的普遍性的表達都會有著一部分或者全部的歷史作為反面證明。 其談到單純的自然敘事也會關系到相應的文化背景、 文化環(huán)境等方面。 另外從人種學的角度去觀察， 有的理論體系最終都會需要證明其本身在本質(zhì)上有著異質(zhì)性等這樣的問題出現(xiàn)， 同時對于普遍的理論研究也會使研究學者難以發(fā)現(xiàn)主要的細節(jié)差異。

（二）遵從客觀性

結(jié)構(gòu)主義敘事學尤為重視科學性方面， 有的學者提出其被認為是太過于信仰著語言學術語的解釋力， 同時語言學發(fā)展得更為重要， 對結(jié)構(gòu)主義敘事學所提出的關于語言學方面的概念、 方法都被認定是過時的， 因此其理論基礎受到了質(zhì)疑，也對它所堅持的客觀性受到動搖。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到后期出現(xiàn)了許多學術方式來研究敘事的修辭，其在身份中的功能，研究敘事和認識形式之間的關系。運用結(jié)構(gòu)主義后期的學術方式進行研究時， 對于結(jié)構(gòu)特性的研究仍然是重點， 對于詳盡故事中所提到的關于暗示的地位也有了一定的詮釋， 而且還會對某一小說在領域認識形式中的支撐或者質(zhì)疑水平進行相應的評價。 質(zhì)疑者認為在敘事文本中蘊涵的遠不只是敘事，還觸及到例如熏染力， 哲學力量，心境洞悉力等等多方位內(nèi)在。

（三）敘事模式過于靜態(tài)

對于敘事模式中所描述的方法被質(zhì)疑者評價為太過于靜態(tài)， 導致沒有法去描述敘事發(fā)展中的實際推動力。 根據(jù)敘事的能源可以確定其最終的形式， 而以前的敘事形式還不能夠完全地作為事能源的故事發(fā)展體系， 由此看來， 它無法達到其所表達的描繪力。 維特根斯坦舍爾等語言學家也對敘事學進行研究， 他們認識到在句子呈現(xiàn)條理性之外， 還存有對于言語回指、話輪形式等方面的特征。對于語言學中的新常識，消除敘事語境、 一定程度地忽略語用這樣的關于敘事性的研究由其自身的特性而受到了質(zhì)疑。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到后期， 其受到的嚴厲批判是多方位的。由此在上世紀八十年代初便有人曾經(jīng)質(zhì)疑敘事學是否已經(jīng)消失， 而樂觀的一些說辭則是它還在掙扎中。 十幾年之后， 敘事學經(jīng)歷了一段時間的質(zhì)疑，仍舊頑強地存在著。

四、結(jié)構(gòu)主義敘事學的蛻變

（一）多元化轉(zhuǎn)變

柯里用多樣化、 解構(gòu)主義、 政治化來表達現(xiàn)代敘事學的特征。 但是全面地審視解構(gòu)主義和政事化， 又只是分別從兩個不同的角度來反應結(jié)構(gòu)主義敘事學發(fā)展到后期的多元化的學科包容， 由此可以用多元化這個更為準確的詞語來全面概括結(jié)構(gòu)主義敘事學的蛻變。 赫爾曼主辦的關于現(xiàn)代敘事理論中，使用narratologies 作為書名，則更加能夠反應這一學科的實際情況。里蒙·凱南所提出的敘事學多樣化改觀體現(xiàn)在兩個方面： 一方面是形式的多樣性， 一方面是跨學科性。 從當下對許多學科的命名中我們能夠發(fā)現(xiàn)敘事學在這兩個方面的基礎上衍生出去，例如語境敘事學、后現(xiàn)代敘事學等等。

（二）跨學科綜合研究

結(jié)構(gòu)主義敘事學在蛻變過程中實現(xiàn)了多方位的演變， 從以文本為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛘Z境， 從對封閉體系和靜態(tài)的狀態(tài)向著開放動態(tài)方向轉(zhuǎn)變， 從對文本的特征研究轉(zhuǎn)向?qū)﹂喿x過程的動力學研究。 同時由從下到上的分析轉(zhuǎn)變成為從上到下的綜合， 從傾向于對于二元次分割以及分梯度的等級系統(tǒng)改變成為更加贊同對于整體的文化闡述以及對其密集的刻畫， 由其強調(diào)理論、 形式主義的描繪和敘事技術的歸類變革成為強調(diào)運用、 主題性讀物和充滿意識形態(tài)的評價， 由其規(guī)避意義的形成以及德行問題方面改進為留意德行方面的問題， 通過對話來商洽從而創(chuàng)立意境。 由其將確立敘事語法以及演義詩學當作主要對象改進為將剖析工具用于闡述當作主要的對象，由其強調(diào)一切都是敘事這一的廣泛特點改進為強調(diào)個別敘事的詳細效果。 從而將其從聯(lián)合的學科提升為跨學科的歸納研究。

通過以上的比較描繪， 我們可以看到敘事學的發(fā)展中發(fā)生的根本上的轉(zhuǎn)變。 也是從其理論需求、 研究目標等多方位實現(xiàn)擴展所形成的當下蛻變之后的多元化狀態(tài)， 同時也促進其提升到更加重要， 更加繁瑣， 更加全面的高度上， 讓其可以在文學批判研究中享有更為重要的地位。

五、結(jié)語

結(jié)構(gòu)主義敘事學從產(chǎn)生到發(fā)展受到質(zhì)疑， 經(jīng)歷蛻變， 實現(xiàn)復興的這樣一個經(jīng)歷呈現(xiàn)出理論的螺旋式發(fā)展過程。 從這一興衰嬗變的歷程中能夠看到這是一個上升循環(huán)的過程， 不只是重生式的簡單重復。 當代的結(jié)構(gòu)主義敘事學說理論從經(jīng)典的結(jié)構(gòu)主義敘事學基礎中產(chǎn)生思考并發(fā)展創(chuàng)新， 實現(xiàn)超越的這樣一個發(fā)展的過程。 無論結(jié)構(gòu)主義敘事學的發(fā)展中存在著怎樣的問題， 但是其在學科方面的發(fā)展以及它的歷史性地位都是毋庸置疑的。 現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主義敘事學的成果仍然影響到當下對它的研究，同時它所提出的概念，發(fā)展出的學科術語，它的表達形式仍然是現(xiàn)代敘事學研究的基礎。