基于官、民意識(shí)互動(dòng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

■陳 雙

基于官、民意識(shí)互動(dòng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

■陳 雙

當(dāng)前正掀起文化遺產(chǎn)保護(hù)高潮，然而對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)古已有之。在歷代文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，存在多重主體意識(shí)，本文的假設(shè)是：歷代的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度是在不同群體間不同意識(shí)的相互交流下形成的。運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，考察了歷史上不同時(shí)期人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)傾向，梳理了歷朝歷代官方和民間保護(hù)文化遺產(chǎn)的措施，得出我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)是官、民互動(dòng)的產(chǎn)物這一結(jié)論。

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，縱觀歷史，人們大多關(guān)注史書的編撰，而不似西方注重觀念的演變。當(dāng)我們帶著觀念的視角探討幾千年前我們的先輩是以什么樣的認(rèn)識(shí)參與到文化遺產(chǎn)的保存？官方的認(rèn)識(shí)與民眾的認(rèn)識(shí)又有哪些不同？我們會(huì)思考，在各自的觀念下，官、民分別采取了何種措施？他們之間有無(wú)互動(dòng)？并最終形成何種制度？對(duì)于這些問(wèn)題的回答有助于我們理清歷史上保護(hù)文化遺產(chǎn)的兩種主體的經(jīng)驗(yàn)，并為今后的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。

1 不同階層保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)互動(dòng)

1.1 官方意識(shí)：以維護(hù)統(tǒng)治為主

早在黃帝時(shí)期官方便有保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，史官倉(cāng)頡的設(shè)置即是證據(jù)。然而，歷代帝王保護(hù)前朝或當(dāng)代的文化遺產(chǎn)多半是為了維護(hù)其統(tǒng)治，秦始皇好刻石，以章始皇之功德，安穩(wěn)民心；秦漢之際，官方注重歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒，劉邦在馬上得國(guó)家，卻不能在馬上治理國(guó)家，要陸賈總結(jié)得失之因，以服務(wù)于新王朝的建設(shè)；魏晉南北朝時(shí)期的亂世特點(diǎn)使得各國(guó)注重維護(hù)其正統(tǒng)，孫吳修《吳書》在于記錄“大吳受命”，孫權(quán)之“元功”和“當(dāng)世之盛美”；西魏柳虬上疏曾曰：“古者，人君立史官，非但記事而已，蓋所以為鑒誡也，動(dòng)則左史書之，言則右史書之，彰善癉惡，以樹風(fēng)聲”，官方通過(guò)記錄帝王和臣子的過(guò)惡來(lái)約束他們的行為，以達(dá)到統(tǒng)治長(zhǎng)久的目的。至于唐代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮使得官方更重視識(shí)前古、鑒將來(lái)，唐太宗為治世太平“欲覽前王之得失，為在身之龜鏡”，其間整理了大量前朝史料。到明清，朱元璋“命有司博求古今書籍”、清代皇帝多次賜書于書院與組織編寫全書，皆以保存歷史文化典籍和維護(hù)封建統(tǒng)治為目的。

1.2 民眾意識(shí)：以提升精神為樂(lè)

民眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)多來(lái)自于他們本身的激情與信念。先秦時(shí)期為宣傳自己的政論主張，“士”階層中的一些代表人物開始自覺地收集和整理典籍，以作講學(xué)論道之參考?？鬃又洞呵铩?、設(shè)私學(xué)，首開私人保護(hù)文化遺產(chǎn)之風(fēng)，其意在“整齊官府之舊典，以下之于庶人”；漢代司馬遷以超越其職位的熱情與毅力寫下《史記》，是欲稽其成敗興衰之理以維護(hù)漢家皇統(tǒng)；在繁亂的魏晉南北朝時(shí)期，人們利用史書來(lái)發(fā)表本階層的社會(huì)主張。宋代歐陽(yáng)修私修諸書，主要為個(gè)人嗜好，精神寄托。除了少數(shù)官員士子以除職遷官為目的外，宋代以來(lái)許多家庭將書籍作為家產(chǎn)遺后，他們都認(rèn)識(shí)到:“積財(cái)千萬(wàn)，不如藏書”，在這之中，他們享受到精神上的悠逸情趣?！白x未曾見之書，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語(yǔ)人”，乃明代藏書家謝肇制的藏書情趣。還有明朝遺臣，將故國(guó)之情放之奮筆疾書和瀚海典籍的整理。在保護(hù)文化遺產(chǎn)的背后，他們都有著較高的精神信念支撐。

1.3 官民意識(shí)互動(dòng)：國(guó)家利益與個(gè)人志向的互動(dòng)

在歷代文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，以維護(hù)統(tǒng)治為主的官方意識(shí)和以提升精神為樂(lè)民眾意識(shí)存在互動(dòng)，主要表現(xiàn)在官方和民間上行或下行的意識(shí)互動(dòng)以及地方精英層次的緩沖作用。其一，民眾欲中舉而讀書、藏書，藏書是士人獨(dú)善其身的根本，他們將藏書作為遺產(chǎn)遺后，明成祖則稱：“士人家稍有余貲，皆欲積書，置書不難，須常覽閱乃有益。凡人積金玉欲遺子孫，朕積書亦欲遺子孫。金玉之利有限，書籍之利，豈有窮也？”其二，清代張伯行具有朝廷命官與理學(xué)家的雙重身份，他建立書院，既有執(zhí)行朝廷旨意進(jìn)行教化的目的，又體現(xiàn)了個(gè)人的學(xué)術(shù)取向。此外，省會(huì)書院連接中央國(guó)子監(jiān)和地方州、府、縣學(xué)，在京師和地方官學(xué)之間起承上啟下作用，其培養(yǎng)的人材具有自我發(fā)展和“備朝廷任使”的雙重目的。

2、不同階層保護(hù)文化遺產(chǎn)的措施互補(bǔ)

2.1 官方措施：重制定制度與組織集體活動(dòng)

上古結(jié)繩記事，商周則分置左右記言記事，按照歲時(shí)月日記事等，開創(chuàng)了記錄的傳統(tǒng)。秦滅六國(guó)后，接收各國(guó)圖書典籍，匯成《戰(zhàn)國(guó)策》，在巡游各地時(shí)立石刻辭記述了秦朝多層面的史實(shí)。官方在保護(hù)文化遺產(chǎn)的措施中，以制度與集體活動(dòng)為主，如：隋置職員，使資料以每季為卷，送付史官；兩晉的起居記注，登錄年月日、部門、官銜、事由、及皇帝召冊(cè)等大致內(nèi)容，并將有關(guān)文書原件造冊(cè)歸檔；官制中佐郎職知博采，正郎資以草撰；為了編修國(guó)史,唐朝官方除規(guī)定起居注、時(shí)政記等皇家記注材料定期移送史館外，還制定了“諸司應(yīng)送史館事例”；后唐史館廣泛收集四部群書，建立了獎(jiǎng)勵(lì)制度；宋朝有日歷制度，日歷不至訛失，這些皆為官方制度下的文化遺產(chǎn)保護(hù)。在集體活動(dòng)方面，呂不韋曾組織屬下門客們集體編纂著作，以綜合百家之長(zhǎng)；漢皇帝向往“上古之治”“詔諸儒講五經(jīng)異同”；晉武帝時(shí)組織了大規(guī)模的官府藏書整理活動(dòng)；西晉等朝代還設(shè)置了專門的官府藏書樓，并時(shí)常召集士子編寫于此。

2.2 民間措施：關(guān)注藏、傳與刻印

較之官方，民間私人財(cái)力薄弱，自身?yè)碛械哪芰τ邢?，他們多采取廉價(jià)、貼近生活的措施來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)。首先是藏，史料記載山偉：“爾朱兆入洛，官守奔散，國(guó)史典書高法顯密埋史書，故不遺落”；秦焚書其間民間私人藏書的私密庋藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處；孔鮒所藏直至“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮”時(shí)才被發(fā)現(xiàn)，正是由于民間的藏書，才為古文化典籍的流傳保存了寶貴的火種。其次是傳，傳有四種：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)，為口頭傳；孔子編教材，設(shè)私學(xué)，為教育傳；十六國(guó)時(shí)，北涼與南朝宋開展交流、互贈(zèng)書籍，為政治傳；明代建寧形成全國(guó)僅有的賣書集市，“書市比屋，皆胃書籍，天下客商販者如織”為商業(yè)傳。不管是哪種，都增加了文化遺產(chǎn)的擴(kuò)展面，使更多人加入到保護(hù)文化的事業(yè)中。再次是刻印，明清時(shí)，興刊刻之風(fēng)，桂章、吳炎二人“購(gòu)得實(shí)錄，復(fù)旁搜人家所藏文集奏疏，懷紙吮筆，早夜矻矻。其所手書，盈床滿篋”，另有不少藏書家又是刻書家，把大量的珍本秘籍公諸于世，化孤本為復(fù)本，變獨(dú)家收藏為眾家收藏。

2.3 官民措施互補(bǔ)：國(guó)家與個(gè)人制度、財(cái)力的互補(bǔ)

官方的制度保障和財(cái)政雄厚，保證了文化遺產(chǎn)保護(hù)的延續(xù)，而民眾則在“夾縫中”彌補(bǔ)了官方保護(hù)的不足，在太平中增益官方所忽略的保護(hù)內(nèi)容，在亂世里存續(xù)可能湮滅的文化典籍。如：官方重視政治軍事，記錄帝王將相、才子佳人，而民眾關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化，將社會(huì)底層的典型人物，諸如游俠、刺客以及具有某種特技、專長(zhǎng)者入傳；太康二年，民眾從冢中發(fā)現(xiàn)竹書，后為官府收得，晉武帝令官員“校綴次第，尋考指歸”，并用當(dāng)時(shí)通行的隸書把竹簡(jiǎn)上的古文過(guò)錄轉(zhuǎn)寫下來(lái)；明代刻印時(shí)興，洪武元年官方免書籍稅，刺激了私人出版業(yè)的發(fā)展，使大量文獻(xiàn)資料得以流傳；秦初民間私人藏書的私密庋藏為漢武帝時(shí)為充實(shí)宮廷藏書、收羅天下圖書的主要對(duì)象；秘書監(jiān)尉瑾征集私人藏書“凡得別本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無(wú)遺闕。藏書近萬(wàn)卷者不乏其人，任日方家“卒多異本”，凡官家不藏之書，皆“就其家取之”。

3、互動(dòng)、互補(bǔ)之下形成的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度及其影響

3.1 史官和史館制度

自黃帝設(shè)史官以來(lái)，夏有太史令、內(nèi)史等官掌管典籍，殷有史、大史、卿史、作冊(cè)等史官書寫和保存，秦有博士充當(dāng)歷史顧問(wèn)，漢有秘書監(jiān)典掌圖書和著作，魏明帝時(shí)形成正式的史官制度。史官?gòu)奈鬃３觯链呵飸?zhàn)國(guó)吸取民間重人事的特點(diǎn)，于秦漢時(shí)凸顯其記事職能，更重視歷史的記載、史料的搜集，致兩漢其間天官和史官的分道揚(yáng)鑣。至北魏，官方設(shè)專職修史人員：著作郎，掌中外三閣經(jīng)書，校閱脫誤，經(jīng)南北朝，私人修史成高潮。就機(jī)構(gòu)而言，從太史寮到蘭臺(tái)、著作局、北齊史館，最終唐朝形成史館制度，官方在硬件上為修史人員提供了絕好的藏書和書寫場(chǎng)所，保證了史書的傳承和延續(xù)，民眾則在軟件上提供了人才來(lái)源，唐朝史學(xué)的繁榮和經(jīng)濟(jì)文化的興盛概因于此。受其影響，隨后的宋朝史學(xué)機(jī)構(gòu)甚多，形成體系，元朝設(shè)三館同時(shí)編寫史書，明清修史之風(fēng)更是盛行，史官和史館制度維護(hù)了中華文化的延續(xù)。

3.2 藏書和書院制度

中國(guó)古代藏書始于商周，商開始藏用甲骨文編撰的書籍；西周至戰(zhàn)國(guó)是官府藏書樓形成的奠基時(shí)代，因經(jīng)濟(jì)文化開明，私人著作涌現(xiàn)，形成天府、盟府等藏書之所以及職官：《史記》載“老子為周守藏室之史也”；漢初，蕭何收藏從民間得來(lái)的律令圖書于石渠閣，后建天祿閣，《漢宮殿疏》云:“天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書處賢才也。”；漢成帝時(shí)，劉歆等編寫了中國(guó)第一部國(guó)家藏書總目錄 《七略》，為圖書收藏提供便利；西漢時(shí)藏書制度形成。三國(guó)至隋唐五代，是中國(guó)古代藏書樓的發(fā)展階段，官方極力收集藏書，民蔡文姬就曾應(yīng)曹操之請(qǐng)，“繕書送之，文無(wú)遺誤”。唐朝時(shí)由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，促進(jìn)了藏書的發(fā)展，官方修建了諸如崇文館、集賢院、弘文館等當(dāng)時(shí)著名的藏書樓，最終形成書院制度。隨著書院的發(fā)展興盛,元代在宋代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，不少州、縣學(xué)都有明確的藏書記錄。書院歷經(jīng)宋、元、明、清數(shù)代，一直延續(xù)到20世紀(jì)初，清政府下令書院改制為學(xué)堂止，承載了古籍的保存與傳布工作。

3.3 采詩(shī)和采風(fēng)制度

中國(guó)自古以來(lái)就重視對(duì)文化表現(xiàn)形式的搜集、整理和傳習(xí)，而正真深入到民間的當(dāng)為興盛于西周的采詩(shī)制度。官方派出官吏，周覽四野，搜集田間市井的歌詠呈交給宮廷樂(lè)師以及天子，通過(guò)“活態(tài)”反應(yīng)民情民風(fēng)，領(lǐng)悟自身施政得失。據(jù)《禮記.王制》記載：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”。官方通過(guò)“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”、“在列者獻(xiàn)詩(shī)”、“瞽獻(xiàn)曲”、“瞍賦矇誦”等多種途徑，讓這些民間的政治訴求成為官方施政效果的晴雨表。唐代中期以后，更自發(fā)的、原汁原味的“采風(fēng)”出現(xiàn)，民間有志之人到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)搜集民間敘事、民歌、謠諺、戲曲等民間文化，到近代，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)一些學(xué)者發(fā)起成立“歌謠研究會(huì)”和開展搜集民間歌謠的活動(dòng)，采風(fēng)已成為民間保護(hù)文化在遺產(chǎn)的方式。

4、結(jié)論

總之，不同階層意識(shí)出發(fā)點(diǎn)不同，采取的措施也不同，但通過(guò)雙方的互動(dòng)，最終形成了定制。雙方各優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，確保了中華文化的保護(hù)與傳承，使得中華文化生生不息。這些也為今后文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了借鑒。

（上海體育學(xué)院）