從陶詩看陶淵明復真還淳后的田園生活

■祁 琪

陶淵明是我國歷史上著名的隱士，他的田園詩的數量最多也是成就最高的，而這類詩大多創作于他歸隱田園生活后，詩中充分表現了詩人對素樸田園生活的熱愛與追求，同時也描繪了一個烏托邦式的理想國——“桃花源”。他也因此成為山水田園派的代表作家，同時開辟了山水詩的新篇章。

在官場摸爬滾打的十三年，使得陶淵明看清這一切權利斗爭的背后，都是卑污血腥的詭計與陰謀！而這一樁樁血腥的殺戮無一不是打著道義仁德的幌子，這讓秉性耿直的陶淵明再也無法忍受。他長期以來一直處于入世與歸隱的兩難境地左右徘徊猶豫不決，但終于他舍下功名利祿，真實尊重自己的真性情，為這個真我找到了一條歸路——歸隱。

陶淵明歸隱后的生活，在他的詩歌中就有充分得表現。在《歸園田居》其一中，陶淵明高喊：“就在樊籠里，復得返自然”，這首詩就充分地讓我們體會出陶淵明積壓已久終于得以釋放的靈魂。陶淵明形容他曾經的經歷是“誤落塵網中，一去三十年”。在官場中的十三年在陶淵明的眼中有如三十年那么漫長，而他如今也終于回到了心心念念的舊林故淵，他在《歸鳥》中寫道：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”詩中的鳥兒無憂無慮，悠然自得地在林間盤旋，青云之路雖誘人，天性戀巢難舍棄。這個翼翼歸鳥就是陶淵明思想成熟的寫照。“性本愛丘山”的陶淵明終于走上了真我之路。

魯迅先生在 《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中說：“即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂田園詩人、山林詩人，是沒有的。完全超出于人間塵世的，也是沒有的。——既有詩，就可以知道于世事未能忘情。”所以陶淵明的詩詞所反映出的不僅僅是政治理想遠大抱負，同時也映現出對歸隱生活的記載與山水田園的美景。最后能夠成為一個出色的田園詩人，無不歸功于他在政治上的進退兩難，如此不堪的政治理想半路擱淺，這種在“學而優則仕”的年代的不幸促使他走向“歸隱”，而正是這種歸隱，使得他找到了人生的真諦，可以“采菊東籬下，悠然見南山”般的生活。除了這首《歸園田居》，《歸去來兮辭》可以說是陶淵明的獨立宣言。《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”李格非說：“《歸去來兮辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。”指出了此文真實、自然、沖和的風格特色。蕭統《陶淵明集序》：“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，熟能如是乎？”觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游泰華，遠求柱史，此亦有助于風教也。”

朋友們很懷念這樣一位意氣慷慨有高潔恬淡的隱士，于是大家追加他為“靖節徵士”。陶淵明在《桃花源記》中描繪出“桃花源”是一個沒有權貴與功名的理想國，而他，在精神上已經達到了這樣的境界，于是，醉臥于田園，長眠于田園。