訪泊如齋聽胡迎建先生談作詩

樊茜

2010年的秋天，我有幸拜在胡迎建先生門下攻讀近代詩。先生著述富贍、博學宏通，學識與人格均為師表。先生與我教學上為師生，情感上如父女。求學期間，我曾數次登門拜訪，在先生的書齋中聆聽諄諄教誨，每每流連于其中的卷卷書香。畢業后卻是第一次登門，輕車熟路，上得樓來，門已打開，先生與師母已在門口等候，那種親切讓我倍感溫暖。

坐定后，先生問我近況，頻頻點頭。先生書齋取名“泊如齋”，寓意淡泊名利、靜心治學;窗上方掛一橫匾“湖星軒”，乃因其故鄉鄱陽湖中有落星石。先生19歲從事苦力勞作，然在那時從讀《唐詩三百首》開始學作詩，每有哀嘆身世、苦役勞作以及描寫鄱陽湖的詩作。29歲時調入星子縣政府為秘書，縣志辦主任、主編，其時編有詩集打印稿《學步集》。為進一步深造，考入江西師大中文系研究生班，師從胡守仁、陶今雁、朱安群等先生，研讀唐宋文學暨古籍整理專業，治學更是如魚入淵，三十年來潛心向學，如今已是著作等身，桃李芬芳。兼為《江西詩詞》主編，亦二十年，詩友遍天下。先生為人謙和敦厚，說起成果來，一言帶過，倒是熱衷于在書齋與我談詩，希望我成為詩人。我天資愚鈍，唯恐有負所托。

先生在《湖星詩集》自序中說：“研詩與創作，猶如車之有兩輪，相輔而成，不知作詩之甘苦，論詩終如隔靴搔癢，難抉其奧，又何以尚友古人。”先生每有所感，信手拈來，以詩紀游抒情，以詩知人論世，先后有《帆影集》《湖星集》《雁鳴集》《輕舟集》《瑩鑒集》等詩集問世。近年又琢磨吟誦之道，當場吟誦，音調抑揚頓挫。他說，吟詩的原則是平長仄短，加以鼻腔音即可，并不復雜，大有助于記憶。

先生認為，作詩要學有所本，從摹到創，如法名帖，打下基礎，然后廣采諸家。從杜甫入手最好，有章法可循，開無數法門。李太白詩飄逸奔放、蘇東坡暢快曠放，但李蘇以才氣為詩，難以效法。楊萬里即認為：蘇東坡、李太白詩無待于詩法，神明變化不測;杜少陵、黃山谷詩有待于法而又不依賴于法。宋詩為唐詩一大變，而變之樞紐即在杜甫開創的變調，韓愈為接力棒，力破盛唐余地。古風以杜、韓為正格。韓詩云：“我愿生八翅，百怪入我腸”。他把大、奇、怪、丑的意象，鮮血淋漓地寫入詩中，有金剛怒目式的崛奇美。先生讀研究生時所作《詠懷》詩中：“草木萌新綠，往事倏如煙。驚蹶還坐起，孤枕難成眠。蠅利無所戀，惟求學業奠。暗憫三十余，仍為分數戰。無力窮一經，何能悟新變。樹凋復滿綠，眼角爬紋線。”即學韓愈《秋懷》。后作《詠湖口石鐘山》詩從鄱陽湖的形成寫起，筆鋒一轉：“涵泳星河漢，傾倒匡廬嶂。山鎖江湖間，儼然石鐘狀。撐持石巉峭，白鷗有依傍。石窟噌吰響，其聲激于浪。湖口如咽喉，吐納勢奔放。或洪波舂撞，鬼嚎聲凄愴。或清黃可辨，豁眸送浩蕩。或琉璃凝碧，天水共澄亮。或湖洲裸露，石腳瘦骨樣。神工驅鬼斧，劈此奇境貺。”極力夸張，連用“或”字領頭的排比，學韓愈《南山》詩。

先生還認為，古風重在紀敘，但忌平鋪直敘，宜有跳躍性，跌宕騰挪，并參插駢句。他的《游福建將樂縣玉華洞》詩中：“或流沙礫金，或瀉絲飄練。匝堆晶玉螺，鑲精美花鈿。”《游漢陽峰》詩中：“足踏落松針，棘曳迅行脛。茅叢露未晞，云錦花猶炯。”《游大散關》：“鐵馬奮秋風，儒生上前線。從知世事艱，翻笑志士賤。”《白城行贈三狂居士》寫草廬：“籬架葡萄累累掛，池臺芙蕖冉冉香。秋千擺蕩風拂拂，茅亭坐觀雨茫茫。”皆如此。

先生長期關注當今詩壇，他覺得，不少山水詩的弊病一是布點過多，分散主題，面面俱到，沒有重心，導致空泛;二是只知為寫景而窮形極相，但缺少主觀性情的抒發，詩中無我，無個性的張揚，襟懷的吐露。他垂示所作《游五老峰下李氏山房歌》最后一段：“平陸丘巒走蜿蜒，萬象不可瞞五老。我盼一年半年閑，坐觀風云棲此間。但愿心神能澹定，天地奧秘悟二三。”又《贛州通天巖行》記敘明代王陽明、聶豹、后有蔣經國過往此地的遺蹤，最后議論：“高賢遺躅猶可覓，德治能手今有無？坐看巖壑靜窈窈，傍崖佛殿香裊裊。玉蘭舒卷天地心，道旁蕪草倩誰掃？”嘆今日有無前賢那般的治政能手，道旁蕪草則象征社會上的亂雜現象，不知有無能手為之掃除。先生認為，如果只是寫美景，贊美景，必然單薄無意味。

先生并認為，議論最好聯系現實。他的《天問閣遐思》聯系哥白尼太陽中心說，又聯系到當代宇宙天體學：“一自誕生哥白尼，始知地球繞日馳。爾來科學創輝煌，或可了卻靈均疑。如今層出新奧秘，星云黑洞誰能窺。何日飛船翔宇宙，一釋人類之好奇。”又《登翠微峰頂尋易堂遺址》尾聯云：“眼底奇男今有幾，橫流物欲使人哀。”亦聯系當前現實而發議論。浙江大學李保陽點評說：“尾聯尤其精警，非尋常模山范水之作可與并論。”

當今貪腐現象，民眾為之痛心嫉首。他在《游大散關有懷陸游》一詩最后即說：“如夢醒思今，猶有百慮煎。盛世萬蠹貪，海疆兩夷纏。鏘鏘警鐘篇，還待鴻筆彥。”從萬蠹貪婪寫到鄰國兩夷即越南、菲律賓兩國蓄意侵占我南海島嶼。以為如此方有憂患意識。

先生又以律絕舉例談體會，認為要努力從生活實景中觀察。他的《德興途中告別少華山》首聯云：“斂熱日如丸，飄飄霧靄間。”觀察早起時的太陽，在霧中收斂了熱能與刺目光線，如同圓丸一般，因有此句。在華山觀日出：“風浸似冰青女近，日升如璧紫霞低。”在武功山金頂觀日出，有詩云：“眼底塵寰沉睡醒，天邊噴薄金玉丸。”莫不是盡力寫出不同形態與感受。

先生認為，當今詩壇作品，不少律句松懈，一句僅一意，失之于滑而無曲折，所以他作詩注意一句含二意。如“黃沙漫舞風催涕，漏瓦寒侵雨濕燈”（《四十初度詠懷》）;“波涌江河浮日白，石攢矛劍斫天青”（《安徽銅陵杏山葛仙洞》）;“嵯峨峰筍拄天立，濃密叢篁夾岸青”（《廣西宜州壯族山寨風情一日游》）;“壩鎖狂瀾輪轉電，波浮層翠峽奔雷”（《重陽后一日游寶峰寺過小灣水電站》）。或一句中前有本體，后出現喻體。如：“林莽鳴蟬雷陣吼，芭茅封徑劍刀棱”（《游大游山》）;“密松翠沁衣襟冷，嶙壁高留日色溫”（《游甘肅興龍山時在午后》）;“幽徑穿林松鼠竄，澄潭臥月鷺鷥翔”（《長春凈月潭國家森林公園》）;“層林影浸金溶水，一線天開斧劈山”（《泰寧金湖游覽未畢，即乘快艇返碼頭》）。均一句中出現兩組主謂結構。

作詩要重視煉字，有時可運用通感手法將視覺、聽覺、嗅覺、觸覺進行轉換，達到特殊效果。杜甫詩“鐘聲云外濕”、“高城秋自落”，即以常情常景寫出奇警的效果。先生也有意識為之，五律句如：“清音敲靜閟，人影帶微喧。晝短叢林瘦，峽深萬綠存”（《自水繞四門入金鞭溪》）。即煉“敲”“帶”字，運用通感手法。

先生認為，七絕重在輕巧空靈，不必用典。他的早年之作《過蚌湖》：“淺水灘邊小艇嘈，沙鷗驚起腳魚逃。天光云影悠悠晃，水碧如油草礙篙。”朱德群評云：“首句寫湖邊小碼頭雜亂無章而又繁榮興旺的景象;次句‘逃句不但使人覺得置身淺水灘邊，且使人直覺置身水底;第三句‘晃字雖未直說，卻使讀者知人已在船上。‘礙字看似尋常，倘無水上生活經驗與對生活的細致觀察，絕難想象出來。”又《閩北道中》：“路自林中牽不斷，峰從霧里露崢嶸。”“牽”字寫路之曳狀。《張家界金鞭溪》：“峪口相交到此奇，蒼巖拔地比高低。壑抽萬木森森處，中有清清不斷溪。”賴華先認為：“抽字警絕。壑由抽拔之木而顯幽深，由壑深而顯森森之氣。將深壑森森、中有清溪之景象盤活，猶如一幅幽壑清溪之山水畫。”

先生告誡說，對古代優秀詩人要心存敬重之意，有“敬意”才能切實體會到古人創作的功夫，才能認真學習到一點古人的長處。今日作詩如果不學古人，不重繼承，僅靠其靈感一閃念，終難成大氣候。先生在《湖星集自序》中談過他的觀點：“創異標新，人之所好，奢言改革，終如沙上造塔。詩不學古謂之野，古之大家如杜少陵之沉雄、黃山谷之奇崛、近世陳散原之奧瑩，吾輩雖不能得其萬萬分之一，然取徑于此，庶無野狐禪之譏，然決非泥古擬古，泥之則腐，擬之則贗。生于斯世，當有斯世之面目氣息。”必須在學古的基礎上再談創新。強調學古，并非擬古、泥古，摭拾古人陳詞，而是多讀古詩，方知其妙處，而亦知在我之先，有古人常用之意、慣用之詞，則力求不用，知有所避與有所創，觀察生活，體驗生活，然后有所悟，可望推陳出新。他曾作《論詩》云：“妙象還從高著眼，蕪辭莫自作聰明。寒風一掃繁枝葉，初綻梅花始玉清。”他的《王漁洋誕辰三百七十周年感賦》云：“詩壇萎靡三百年，一瞥幾為瓦礫填。吟風弄月無興寄，模山范水紛雕鐫。漁洋山人侶神韻，萬法之中得真詮。羚羊掛角求無跡，鳳翔千仞龍潛淵。山之空靈在云水，花之風神孕鮮妍。書無氣韻墨豬似，畫韻意趣如悟禪。而今我輩為詩者，慎勿為物形跡牽。襟懷涵詠在高遠，光靈蕩摩神理綿。”中國社科院楊義院士在其《感悟思維與詩詞創作》文中引述并評論說：“曾寫過《民國舊體詩史稿》的江西學者胡迎建，這一首詩從《王漁洋》神韻說入手，談論感悟思維方式的廣泛滲透，貫穿于書畫各領域。”

先生最后說，倘無詩，人生精神將枯涸。詩可以藻雪精神，凈化心靈，使人得到高層次的文化享受。創作中，冥思苦想，一旦吟安一字一句后，如釋重負、心境開朗。

泊如齋擺滿了所作的字畫，有山水，有淡梅、墨荷，古樸與詩意流淌其間。先生談及少年時即習字，年青時為生計勞碌，無暇翰墨丹青，生活穩定后終于圓夢。他39歲起練字，49歲時學畫，而今在業界也小有名氣。先生談及自己時所說，“而今鬢添星霜，不知老之將至”，在他身上看不到歲月帶來的暮氣，有的反而是孩童般求學的朝氣和學有所獲的欣喜。

師徒二人，一壺清茶，不覺間從下午13時談至日暮，使我如沐春風。先生曾在43歲生日賦詩明志：“市海藏身自在天，偏將校注誤華年。苦吟豈是求名世，宏論慚無欠立言。江闊來朝租艇渡，春深何處看花妍。卻從四壁縹緗里，今古詩心試鑿穿。”他期望余生堅守在“泊如齋”這片“自在天”，在鬧市之中守護一片凈土、澄明一片詩心。如今，先生已過耳順之年，但那份堅守如玉壺冰心，從未改變。