太極文化對中國民間舞蹈的影響

■肖演

太極文化對中國民間舞蹈的影響

■肖演

中國是一個典型的農(nóng)耕文化的民族，在這種文化的影響下，人們形成了對“陰陽”世界的崇拜與依賴，因為他們在勞動實踐中發(fā)現(xiàn)，只有順應(yīng)上天的規(guī)律（如氣候、季節(jié)的變化），才能勞有所獲，保證生存發(fā)展的基本物質(zhì)需求。在歷史悠久的中華大地上，勤勞智慧的先祖為我們創(chuàng)造了極為豐富的舞蹈文化，形成了今天不同題材、不同形式、不同風格的數(shù)以百計的民間舞蹈，不僅具有鮮明的民族特征，而且也是中華民族生活習俗和審美情趣的具體反映，具有突出的地域個性。通過對中國不同地域民間舞蹈的探討研究，我們發(fā)現(xiàn)，它們都與“太極”存在著某種意象上的聯(lián)系。

太極之陰陽

被譽為“宇宙間的最高范疇”的太極，是我國古代的哲學(xué)主體，它用“陰、陽”二字科學(xué)地概括了天地萬物的生存、變化、發(fā)展、變化之規(guī)律。最早在《易經(jīng)·系辭》上便有記載：“易有太極，是生兩儀”。兩儀，即陰陽，陰陽由太極而生故太極被譽為“陰陽之母”。

太極包含陰陽，同時，陰陽又是太極的核心，“陰”與“陽”這兩個既有形又無形的觀念深刻的體現(xiàn)了太極學(xué)說。據(jù)陰陽之說而言，天下萬物可分陰分陽，也就是說，天下事物，雖源于一，但可綜合而發(fā)為二，一陰一陽。

自古以來，太極之陰陽學(xué)說，在我國的世界觀系統(tǒng)中占有著十分重要的地位，并為我們認識世界，認識文化現(xiàn)象打開了暢通之門，以至于人們往往會自覺或不自覺的按照這一觀念來調(diào)節(jié)自己的社會行為，從而決定其活動方式。在我們身邊，陰陽關(guān)系是隨處可見的。自然界中，陰陽體現(xiàn)在天與地、日與月等等的對應(yīng)；人的性別有男女之分；方位中有前后、上下、左右等等的對比；抽象的精神領(lǐng)域里又有收放、動靜、剛?cè)帷娙醯鹊戎畡e。

在人體文化中，陰陽的辯證觀被視為我國武術(shù)技法和養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。在藝術(shù)的領(lǐng)域中，陰陽關(guān)系也比比皆是。如任何一幅美術(shù)作品中，必須都有深淺不一的顏色，哪怕只是一幅素描，畫面上也會有“高光”和“陰影”的對比；書法的筆劃講究變化，在矛盾中統(tǒng)一，即提按虛實、方圓、輕重、徐疾、逆順等等；音樂旋律有主次之分，節(jié)奏有輕重緩急……這些都是太極之陰陽關(guān)系的顯現(xiàn)。我們的舞蹈藝術(shù)，更是用其獨有的身體語言將這一關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致。

民間舞蹈與陰陽的關(guān)系

宗白華說道：“舞蹈精神貫穿于所有的藝術(shù)。”所謂“舞蹈精神”，主要是指的陰陽關(guān)系。

中國古典舞遵循太極規(guī)律，“圓”是中國古典舞動律、動源的根本發(fā)力方式。就其動作軌跡來說—“圓”是中國舞蹈中萬變歸一的寫照。其中，“太極”的隱含不言而喻。古典舞身韻中講究“欲左先右”、“欲前先后”、“欲上先下”等，其實就是強調(diào)陰陽的對立統(tǒng)一。

中國民間舞同樣遵循這一規(guī)律，縱觀我國各族民間舞蹈，從形式到動作，陰陽關(guān)系都無所不在。下面，我從五個方面做簡略的分析。

1.人物性格中的陰陽關(guān)系。

在民間舞的人物性格上，陰陽關(guān)系主要體現(xiàn)為男女角色的對比。傳統(tǒng)的民間舞蹈，大多以男女共舞為主，男角的動作主要講究陽剛之美，女角則是以陰柔為美，自古便是如此，即使在封建社會，在不允許女性參與舞蹈表演的年代，仍會由男性來代替女性的角色進行表演，這其中包含了我國最為傳統(tǒng)的觀念，講究陰陽調(diào)合，是人們按照陰陽規(guī)律進行社會活動的直接表現(xiàn)。

2.民間舞動作中的陰陽關(guān)系。

舞蹈離不開人的肢體，而人的肢體本身就有

陰陽之分。就人體而言，正為陽，背為陰，上為陽，下為陰，在舞蹈動作中，陰陽又具有主動與隨動、虛與實、收與放、動與靜、剛與柔等的特征。

在民間舞中，任何一個細微的動作，都脫離不了陰陽的規(guī)律。就拿花鼓燈的“三點頭”來說吧，僅僅是一個眼神，卻通過收與放體現(xiàn)了陰陽關(guān)系。做這個動作時，若表演者要往左邊看，那他必定是先往右邊含顎，先收，然后再慢慢的把眼神放出去。這與古典舞的“欲左先右”是同理的，是一種符合我國傳統(tǒng)審美意向的陰陽對比規(guī)律。

舞蹈時，我們經(jīng)常會在某個舞姿上做短暫的停頓，從動態(tài)上看，此時是相對安靜的，看似停頓了，但表演者的動勢（意識）并沒有斷，即使在靜的片刻，他的情緒仍在起伏。靜是為了動做鋪墊，可能在靜的瞬間，表演者的重心還在傾斜或是在轉(zhuǎn)換，也可能靜是在收，目的是為更好的表現(xiàn)下一個動作。靜與動、陰與陽看似相對，其實又是統(tǒng)一的，他們在對比中互相襯托，目的都是為了使動作更具美感。由此可見，陰陽是在對立中統(tǒng)一，而民間舞動作始終離不開陰陽的對比之規(guī)律。

3.民間舞運動軌跡中的陰陽關(guān)系

古今中外，凡被人們稱為“舞蹈”的藝術(shù)行為，均有一個婦孺皆知的特點，即以人體動作為基本手段。換而言之，舞蹈是人體的藝術(shù)，是運動的起伏本質(zhì)律動著的節(jié)奏與動作協(xié)調(diào)巧妙結(jié)合的“語言”，以人的身體為工具和手段，最直接地表達人內(nèi)心的情感和美。而人的情感和思想更是用節(jié)奏來感染推動欣賞者的思潮起伏，激發(fā)人們的思維，使有限的時間藝術(shù)充滿無限的空間。然而以人體為工具的舞蹈，當然受到了傳統(tǒng)“太極”理念的影響。在民間舞的運動軌跡中，存在著陰陽的轉(zhuǎn)化關(guān)系。這一關(guān)系更是我們所強調(diào)的動作與動作之間的鏈接。正所謂“盛到極點則轉(zhuǎn)為衰”，我們可以用“點”和“線”來分析舞蹈現(xiàn)象中的陰陽轉(zhuǎn)換。

“點”和“線”的轉(zhuǎn)換在民間舞中極為普遍。在維族中“滑沖步”，在每次“沖”前都先有“滑”，“沖”的這個舞姿強調(diào)的是點，它的時間很短促，而“滑”則是把這個點延續(xù)下去，注重的是“抻”的過程，是緊跟在“點”后面的“線”。如此反復(fù)循環(huán)，這也構(gòu)成了民間舞的有一種陰陽規(guī)律。當然，在舞蹈中有時也會出現(xiàn)連續(xù)好幾個“點”的動作或者一句比較長的“線”的動作，盡管如此，“點”和“線”最終還是會交接，會轉(zhuǎn)換。因此，它始終沒有脫離陰陽的關(guān)系。

4.音樂節(jié)奏中的陰陽關(guān)系。

我國的民間音樂極為豐富，各民族各地區(qū)使用的樂器不一樣，從而形成了各族各地風格不一又各具特色的民間音樂，然而，不管是豪放、抒情的蒙古長調(diào)，還是優(yōu)美、詼諧的山東小調(diào)，不管是含蓄、深沉的古格里鼓點，還是歡快、活潑的小蘭花鼓點，其節(jié)奏都不會是平淡單一的，強弱則是陰陽變化在音樂節(jié)奏中的體現(xiàn)。任何一種節(jié)奏型都有強弱之分——2/4節(jié)拍為強、弱；3/4節(jié)拍為強、弱、弱；4/4拍為強、弱、次強、弱，等。不管何種節(jié)拍都是在強、弱之陰陽規(guī)律的制約下產(chǎn)生變化，這也就是形成樂曲輕重緩急、長短變化的根源。歸根到底還是陰陽關(guān)系。

5.“一順邊”現(xiàn)象中的陰陽關(guān)系。

“一順邊”是我國少數(shù)民族舞蹈中常出現(xiàn)的運動現(xiàn)象，由于它的運動方式比較特別，經(jīng)常是同手同腳的進行。因此，常被人們誤認為是一種“脫離了陰陽規(guī)律的運動現(xiàn)象”。這不免有些片面，也許人們只考慮到了左右的陰陽關(guān)系，卻忽略了其他方面，結(jié)合我前面所談的“四點”，就不難理解“一順邊”現(xiàn)象中的陰陽。

藏族的刨步，以表面上看，是在同手同腳的狀態(tài)下完成的。但稍做分析，就會發(fā)現(xiàn)這個動作中存在著好幾處陰陽對比。首先，就身體而言，這

個動作肯定是離不開人的正、背兩面的，正陰被陽，這就有了最基本的陰陽對比；然后，從動作上看，它的發(fā)力點，其上身是以腰發(fā)力，而上肢只是隨動，這又有了主動和隨動的陰陽關(guān)系。腳下的步伐同是如此。在邁出第一步時，重心也隨著出去了，主力腿為實，動力腿為虛，這也是我前面所談到的運動軌跡中的陰陽轉(zhuǎn)換；最后，就整個動作的整體來說，整個動作不可能每一拍的力度都同等，必須有輕重、強弱之分，如此說來，又多了一層陰陽的關(guān)系。

其實，細想每一個舞蹈動作，都從不同的層面直接反映了陰陽關(guān)系，藏族如此，苗族、壯族、土家族也都是如此，太極之陰陽規(guī)律始終貫穿于舞蹈藝術(shù)。

窺一斑而見全豹，太極，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它是民族的，也是世界的，太極陰陽說不僅是中國藝術(shù)的規(guī)律，也是一切藝術(shù)門類的規(guī)律。不僅是人體的哲學(xué)，也是藝術(shù)的哲學(xué)。