陶行知的生活教育思想的變化

段莎莎

摘 ?要：研究歷史總是避免不了一個詞“歷史語境”，陶行知先生作為我國近現代的教育家，他提出的生活教育，有其獨特的歷史背景。而且陶行知先生的生活教育，從提出之始到后面歷經多次變化。本文擬就簡單梳理三次變化，從抗戰社會背景對生活教育思想的作用進行探討。

關鍵詞：生活教育;陶行知;抗日戰爭

1921年，陶行知在南京金陵大學第一次講到“生活教育”，實質而言，其屬于為生活的進步與提高的教育。

1927年，陶行知根據“個人為社會而生、社會為個人而立”的社會生活準則和“就事實生理想、憑理想正事實”的思維方法，再次論及生活教育。在《從野人生活出發》里面重新對其進行界定：人民的教育;人民為實現發展而追求的教育。其中系統論及：生活即教育，社會即學校，教學做合一;在勞力上勞心，以教人者教己;在立腳點要平等，于出頭處求自由以及行是知之始，知是行之成等生活教育基本理論。

1931年九一八事變后，受當時社會影響，陶行知先生開始調整生活教育的內容，1936年3月，陶行知發起組織國難教育社，制定國難教育方案，反對奴化教育和買辦教育。出版《大眾教育》，提出教育目標的大眾化，教育理論的現實化。1937年，抗日戰爭全面爆發，國難教育社組織戰時普及教育團，開始戰時教育運動。在這個時候，陶行知先生提出了新的生活教育的內涵：

1.教育是工具，在那個年代其實質上屬于我國進行抗戰的工具。教育者的活動，能夠推動抗戰工作，這樣才可以看作是生活教育。按照他的觀點，生活教育者應當充分認識到這一點，應當對這一點形成共識，而存在分歧認識的屬于純粹為教育而辦教育的人，這些人與抗戰嚴重脫節。非常明顯，他對前者的素養和信念提出了相應的要求。當時的大形勢之下，毋庸置疑，教育在很大程度上關系著我們國家的利益。

2.教育要進步。隨著生活的不斷改變，教育同樣一定要隨之而改變，可以通過這場戰爭考驗的才稱得上地地道道地生活教育。其主要變成了以下4個不同的教育階段：也就是鄉村、普及、國難、戰時。上述改變同樣是由于生活的改變引起的。

3.處處有教育，這一場戰爭屬于我們全國所有人們的抗戰。對此，結合當時的社會情況，社會即教育。生活教育不僅僅要在學校之中開展，另一方面也應當在抗戰環境之中開展。

4.人人都受教育。關于受教育者這個方面，按照他的觀點，應當開展最為廣泛的普及教育。他早在進行教育事業的開始便非常注重所有的人們，在他看來，如果成人教育沒有辦好，那么根本無法為順利開展兒童教育提供有力的保障，我們所生活的社會必須到處都有教育，一定要面對全國所有的民眾，唯有如此，才可以推動個體不斷成長。

5.貫徹“工學團和戰時集體主義的自我教育”。按照他的觀點，相對比來說，集體的教育力量明顯比個人大得多。他大力倡導廣大學生應當團結一致，只有在集體中教育才能使他們不斷發展、不斷成長，推動國家不斷發展，從而保衛民生民族。

6.生活教育社具有無窮無盡的資源。按照他的觀點，每一個人都當學生、老師，從而我們的全體民眾均可以在抗戰中迸發力量。該觀點在中國共產黨的各個根據地深受歡迎。在那個年代，我國的教師嚴重缺乏，他提出自己的小先生構思，小孩教大孩，這樣一方面可以掌握技能知識，另一方面還可以學會如何進行科學有效的自治，從而能夠使全國民族團結起來。

7.關于“教學做合一”這一個問題，他進行了非常精辟的闡述。按照他的觀點，教育必須以行動為中國心，唯有如此，才能夠擺脫虛空之困境。抗戰必須真正干出來。要是教育的開展并未將運用當作其主旨，并未將現實生活當作其前提條件，則根本不具備其存在的價值。鑒于這一個方面的原因，一定要通過生活的變化來指導當前的生活，從而能夠打造出一個嶄新的生活。

8.人是教育的前提與主體。炸彈能夠將學校銷毀，然而，如果有人在，就能夠集合在一起開展教育活動，這樣就可以重新構建起一個學校。無論是誰，都一定要有信仰，生活教育恰恰是由于其使我們從生活中接受到教育，所以可以使我們養成基于實踐的信仰。廣大師生形成該信仰以后，所有的破壞力量均對其無計可施。

陶行知關于以抗戰的需要組織教育的思想和行動，充分體現出其崇高的、強烈的愛國主義情懷，要是發展教育事業卻不服務于國家與人民的生死，則根本談不上教育效果。因此，生活教育具有非常強大的力量，是為生活的發展與進步而形成的。從更深的層次進行分析，按照他的觀點，學習一定要深深根植于生活之中才可以得到真正的知識，而此時的生活就是抗戰，鑒于這一個方面的原因，所以生活教育一定要與抗戰相結合，為了取得這場戰爭的最后勝利而開展;人民的生活始終處于不斷的發展變化之中，變化的生活和當前的生活相互沖突，于是便形成了教育;生活教育在人民的生話中開展，人民就是它的基礎與參與主體，因此，生活教育依存于豐厚的沃土，可以不斷更新、發展。

參考文獻：

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（作者單位：湖北省荊門市教育局）endprint