《遠東來信》評論二則戰(zhàn)爭的反思與人性的張揚

■ 王為生

《遠東來信》評論二則戰(zhàn)爭的反思與人性的張揚

■ 王為生

張新科的新著《遠東來信》與劉震云90年代的中篇小說《溫故一九四二》可謂同一根歷史苦藤上開的兩個完全不同的藝術之花。

1942年的河南大地苦難深重，但卻滋養(yǎng)了后世河南籍作家的藝術想象。先是定居京城的劉震云1993年寫出了中篇小說《溫故一九四二》，再是游學德國多年的張新科2014年出版了長篇小說《遠東來信》。1942的河南災難故事甚至打動了天子腳下成長的電影導演馮小剛，2013年馮氏一反其“說學逗唱”的喜劇風格而導演出苦難深深的電影版《溫故一九四二》。如果說劉震云與馮小剛是借河南的大災難反思歷史與審查人性的扭曲陰暗，是一朵“惡之花”；而張新科的《遠東來信》則在漫無邊際的苦難中追尋人性良善的不屈，猶如黃土地上盛開的一支桃花，荒涼得讓人窒息，明媚得令人落淚！

尋找《遠東來信》藝術感染力的來源，我們不能不從其敘事藝術的瓜藤開始，然后順藤摸瓜，最后才能品嘗到這棵藝術之瓜的內核。而張新科主要借助于敘事結構的經營與拯救情節(jié)模式的運用完成其主題表達的。

這部小說整體的敘事結構由兩個相關而又獨立的故事組成：20世紀90年代中國留學生謝東泓在德國漢堡的留學故事；1939——1945年德籍猶太人雷奧一家在中國的逃難故事。前一個故事的重心為謝東泓尋訪翻譯半個世紀前的八封信件；后一個故事的重心為小雷奧在中國的苦難歷程。整部小說共計16章，謝東泓的故事與小雷奧的故事交錯進行，各占8章；此外，小說前面有一個“引子”引導讀者思考，后面有一個“尾聲”補充故事的結局——謝東泓與老雷奧1995年相聚河南上蔡。

敘事結構中的兩個敘事元素——敘事空間與敘事時間——的對照則別有深意。16章的小說標題都是采用地域命名——如第一章德國漢堡、第二章易北河·大西洋·東海、第三章德國漢堡、第四章中國上海、第五章德國漢堡·中國上海……而每一個地域的背后則又潛伏著一個清晰的時間——現(xiàn)在（20世紀90年代）與過去（20世紀三四十年代），而與敘事時空相連的則是兩個完全不同的故事背景——彌漫著和平、安全的世俗生活氣息的現(xiàn)代都市空間，以及戰(zhàn)爭背景下散發(fā)著死亡、饑餓、恐慌的都市與鄉(xiāng)村。謝東泓身處的現(xiàn)代異國都市空間敘事（極少部分在上海）與小雷奧所在的戰(zhàn)爭下中國城鄉(xiāng)空間敘事（主要在上海與河南上蔡鄉(xiāng)村）構成了外在的對比與潛在的反思。而這種反思則是多元的，既指向現(xiàn)代——現(xiàn)代都市的欲望張揚，正如謝東泓對德國城市漢堡的簡介，“清晨逛魚市，下午泛舟阿爾斯特湖，晚上陶醉于圣·保利紅燈區(qū)”；現(xiàn)代人心靈的隔離與對神圣情感的向往，謝東泓在德國面臨的種種歧視，他與上海姑娘的美好愛情，以及他在探詢小雷奧一家人歷史中的美好體驗，一切的相關描寫都指向現(xiàn)代人的心靈景觀……又同時指向過去——納粹治下小雷奧一家的恐怖，日本人在上海的暴行，戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫下中國生命的不斷消亡……然而更主要的，小說的主題直指苦難深重中中國人不屈的良善，何簽證官、王家甫、潘姨、潘進堂、喜鵲……他們正如一面面美好人性的旗幟，飄揚在中國人、猶太人以及人類的心靈高空！正是如此的敘事布局，才產生了讀者閱讀的“離間”效果與反思效應——從過去反思現(xiàn)在，以現(xiàn)在對照過去，用中國對比外國，拿外國思考中國。

兩個故事的情節(jié)模式則是“拯救”模式的不同運用，也是《遠東來信》完成其主題的另一個藝術拐杖。

謝東泓在現(xiàn)代德國都市漢堡，通過探詢歷史，完成了靈魂的自我救贖。他從《花花公子》的欲望誘惑、淘寶市場的精明算計與漁業(yè)生物學的苦心經營的自我狹小世界中走出，靠的是來自歷史的八封信。而在這八封信所包含的歷史故事的背后，是中國傳統(tǒng)文化的密碼，是中國傳統(tǒng)文化對善良品性的肯定，是“人之初，性本善”，是美好人性的肯定！老留學生王家甫與河南上蔡鄉(xiāng)間“戲子”潘進堂，正是在這個文化基點上具備了共同的文化基因，新一代留學生謝東泓也是在這里感受到西方人道主義與中國傳統(tǒng)文化的雙重認同，也得到了自我靈魂的拯救。

小雷奧一家歷經德國漢堡、中國上海、河南上蔡的顛簸流離，面臨著饑餓、恐怖、死亡的種種威脅小雷奧更是歷經父親、母親、姐姐以及中國養(yǎng)父母的先后死亡，整個故事波瀾起伏，千轉百變，蕩人心胸。而在千變萬化的故事背后則是拯救模式的反復運用：何姓簽證官為小雷奧一家辦簽證，救他們一家遠離暴力肆虐的漢堡；王家甫一家不斷地接濟，救雷奧一家擺脫生活的困局；王家甫千里送小雷奧到河南上蔡，救他遠離上海的險境；潘進堂與喜鵲更是以自己的生命，救小雷奧于饑餓、疾病與日本兵的搜捕……《遠東來信》將“拯救”模式連接起幾個中國人的命運與一家猶太人的命運，戰(zhàn)爭的“磨難”成了“拯救”的背景。在猶太教信仰的文化背景中“拯救”體現(xiàn)了上帝耶和華與選民猶太人的內在關系；而在中國傳統(tǒng)文化的背景中，“拯救”表現(xiàn)了人與陷入困境之人之間的道德關系。鋤強扶弱、路見不平拔刀相助等民間話語就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對民眾的道德要求。

閱讀《遠東來信》，是探詢二戰(zhàn)歷史的傷痛之旅也是反省中國傳統(tǒng)文化的沉思之旅，更是感受人性之美的藝術之旅。

（作者系徐州工程學院人文學院副教授）