堂郡絮語

◆◆ 楊匡漢

堂郡絮語

◆◆ 楊匡漢

【前記】甲午桂秋，避居京北遠郊堂郡農舍，天高云淡，氣爽助人遐想。思及“現代”與“新詩”，隨手漫錄，僅得涓滴之微，捫叩之見。現略呈芹獻，未必可采，求教于詩壇方家。

1

“現代”這一詞匯，已鋪文學之天、蓋藝術之地，也包括了新詩。

事實上，“現代新詩”，是一種文化立場和藝術態度。我們被形形色色的文化觀念乃至意識形態所裹挾。作為現代詩人，須有：心靈的自由和獨立；真誠地面對自己的生命體驗；提供與現代人生存有關的嚴格又新鮮的感覺；尋找新的情感邏輯和語言模式；有經過個性化處理的獨特的心態和姿態。而這一切，都需要和現代生活、現代人的命運息息相通。

“現代新詩”搭建了一個大舞臺。詩人們會有歷史擔當，會有新的有深度的詩歌思想和藝術觀念出現嗎？還得等著看。有一點是可以肯定的：大視野出大手筆，大境界出大作品。

2

“現代新詩”為中國詩歌史上一大變。從古代到現代，是話語系統的更新，意象體系的改變。

“更新”和“改變”使新詩不斷處于動態，且越“動”越烈。近三十多年來，旗號變換，追新慕奇，群趨偏峰，怎一個“不平靜”了得。需要帶引號的“朦朧詩”、“后朦朧詩”、“新詩潮”、“后新詩潮”、“新生代詩”、“中產階級詩歌”等等，也就各領風騷七八年吧。

其實，不必對潮流的因素太過看重。太過激昂，太過匆忙，太過線性進化，潮流一過，又太多的浮云散落。時尚和風頭一旦壓過恒常的準則，是詩歌文化和美學的一種異象。

3

詩就是詩。現代新詩就是現代新詩。

“舊瓶裝新酒”也好，“新瓶裝舊酒”也罷，都該是我們能喝的玉液。

好的現代詩，往往是“三套車”：民族性（本土生命元素、民族特殊體悟）、精神性（價值取向、求真求善）和審美性（心智模態、美感能量）。這“三套車”，由語言去完成涅槃。

現代新詩的語言要求：

澄明——語言精醇、透亮，刻意笨拙、清遠。

象征——意象思維之豐沛，啟迪發端之澶漫。

簡約——簡潔乃才能的姐妹，制約中顯身手。

律呂——從快速多變的心理節奏中尋聲協律，從容躍如。

苦的是現代精神，甜的是靈性語言。

4

生命中最天真的因素是自然，是活的文化。現代新詩要回歸自然，讓天籟掠過耳畔，沁人心肺。

人類生活在廣袤的大自然中。我們抬頭望見遼闊蒼天，舉足接觸厚實大地。“天”之雨露和“地”之膏澤，養育著自然萬物也溫潤著每個詩人。風雨寒溫，動靜炎涼，直接影響我們的生存環境和心靈潮汐。

看來，需要提倡一種“最自然的詩歌寫作”。它不是隨意潑灑，而是類自然之情，通神明之德，順勢而為。反之，強求逆取之事、離譜之詩，必然有種種后遺癥。

道法自然。大音希聲。虹影橫空。微妙玄通。

5

在煽情于“盛世”、陶醉于“幸福”的當今，現代新詩依然要有憂患意識。

中國哲學和詩學有一個重要的穿透點，就是以穿越時空的特定角度，透視并感悟人類過去、現在、未來的“憂患”所在。憂患之霧，遍被華林，人們因之而敏力以求排憂解患的正道。

現代詩應對著怪誕迷茫的車水馬龍，趙公元帥的冰冷臉面，驚魂動魄的掠奪殘殺，邊緣底層的悲情訴求，貧富懸殊的不公不義，災難頻發的族群沖突等等，難道不使我們的靈魂不安嗎？難道不應當汲取排憂解患的哲學靈感，以詩性智慧去開辟新的生存前景嗎？

詩懸一線。如果“憂患”這條線斷了，現代詩易成一地碎片。

6

我們總是在尋找和闡釋“金子”。

“金子”就是經典。

“經典”原本專指古往今來各種重要典籍而延及各種文化藝術的傳世精品。對于詩歌來說，那些經得起時光檢驗、審美淘洗，從而在歷史的綿延中恒久地具備人文傳承之德效的作品，才有典范性價值。

詩歌經典大致上有四個維度：歷史文化的維度，生命體驗的維度，心靈拷問的維度，藝術上達的維度。四者兼具，堪稱上品。惜時間尚短，當代新詩中，此類“經典”寥若晨星。

詩界關注經典，往往不僅為其經典本身，主要為了尋求經典的當代意義。通過當代人對“經典”持續的審美解讀，重新獲得全新的價值定位。經典的“真理性”總是在歷史進程中具體地形成，成為一條長河中流淌不息的深水。

大浪淘沙。沙里淘金。人們往往喜歡看到從浪里、沙里洗出來的“金子”。“金子”穿綴成詩歌史，構成一種鑒賞的經驗；但倘若只盯住“金子”，可能形成阻礙新詩藝術發展的“守成因子”。因此，對于當下的詩歌運行，我們不必過于用“看金子”的眼光，挑剔正在做種種實驗的藝術。

我們走在通往經典化的路上。對于詩歌評論而言，似乎更要看重大浪里挾著沙子和金子的那一瞬間——它往往是新藝術將要出現的一種常態，一種鮮活的狀態。

7

梁啟超對黃遵憲推崇有加。在《飲冰室詩話》中寫道：“近世詩人，能熔鑄新理想以入舊風格者，當推黃公度。”“其精神之雄壯活潑沈渾深遠不必說，即文藻亦二千年所未有也，詩界革命之能事，致斯而極矣。”任公又在《夏威夷游記》中借黃氏而曰：“欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然后成其為詩。”

這就涉及到融古入新、以古潤今的問題。

含章可貞。好的現代新詩，并非僅僅與西方發生關系，而是靜水深流，古今相融。戴望舒、卞之琳、穆旦、馮至那一代人的詩，正是生長于暮鼓晨鐘的氛圍里，既充滿現代口語的活力，又含有古典辭語的光澤。賦比句的活用，對舊體詩詞、戲劇唱詞的化用，對西詩以“中國意味”的別用，等等，其新風格、新意境，大都既具現代感且有民族化的傾向。晚近的一些“新潮”作品，反倒看上去像生硬的翻譯本。

8

現代詩似乎不必過多考慮“新詩”與“舊詩”。

雙水分流，兩峰對看，朝著“現代”的同一方向，在高處匯聚，有何不可、不好？

我們曾經以“啟蒙”與“救亡”之變奏為背景，討論現代新詩的“合法性”，并予以歷史化。但同時，我們對另一個“活性因子”——抒情傳統及其在新變中的滲透，不應忽略不計。

在古典傳統文化落幕的“詩界革命”時代（延續至今），有沒有古典詩詞的現代生產？有沒有以舊體詩詞為骨干的抒情傳統對新詩“歷史化”的頑強抗拒？有沒有古典所展示的抒情主體性在現代情境下書寫的脈絡和意義？有沒有在舊體詩詞背后也潛藏另一層文化編碼，昭示著審美意涵上存在一種文化共同體的想象？

答案是肯定的。

故而我們要重視：中西詩歌觀點的交集和差異；新舊詩歌理念的越界潛能；歧異與故常的流動性和相對性；守成與新變在同一位現代詩人身上多重曖昧的呈現。我們也正是從“新”“舊”互滲互動中，把握現代詩暗涌的脈搏。

9

現代新詩應有一定的溫度。

這一溫度，是集古典傳統和現代之創造的能量于一己的釋放，是涵今菇古義、但期拓于境的積極回響。

這“回響”是什么？

它可能是讓純美與莊重躍入視野，以樂易恬性和、以探原辟理霖的輪回；

它可能是以人極安苦營，以篤實輝德新，不斷重復的悲喜劇；

它可能是在不同文化碰撞中產生張力，并發越于面向未來的人生絕唱；

它可能是以溫軟的手指，觸摸堅硬化石又療救心理創傷的靈魂的礦工；

它可能是“古代”與“當代”、“民國”與“共和”之間文風經脈的接應二傳；

它更可能是高擎“為天地立心，為生民立命”的火炬手。

詩歌是現當代文化秘密的發動機之一。對古典的回響和對現代的通靈，將成就守正創新的風貌，發出真率的聲音，盤活應有的藝術沖擊力。

10

20世紀為我們的詩歌留下了一筆豐富的遺產。進入21世紀，“如何思考與寫作”？要想和要做的事情多多。竊以為，目前緊要的有：

1.繼續認真清理20世紀的詩歌遺產，以文化反思，以掘發辯證，披沙揀金，去偽存真，構成我們與世界對話的重要面向。

2.仔細探究在現代性生成發展的各個環節中，“新知”與“舊學”如何交織角力，乃至如何發展共生同謀的關系。

3.不必鼓吹揣著“經典”去寫每一首詩、每一個字。“在21世紀寫詩”，宜一路低開高走。我們所貢獻的，是歷史命題和文化命題的交集，是思索、反省、體驗和美感，是精神性元素帶來的提升。

新詩向來蕭瑟行。我們迎接的是噴薄如日出的新一輪創造階段。

（選自《詩刊》2015年1月號上半月刊責任編輯楊志學）