新語(yǔ)境之下的“后傳統(tǒng)”

張瑜洋

傳統(tǒng)與當(dāng)代一直是生活在時(shí)下的藝術(shù)家不可回避的話(huà)題，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的有效轉(zhuǎn)化也是繞不開(kāi)的思考路徑。當(dāng)我們用切割或者解剖的方式層層分析“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”時(shí)，我們又無(wú)法用確定的語(yǔ)言說(shuō)出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。這或許就像是黑格爾說(shuō)的：“人們常常掛在嘴邊的名詞，往往是最無(wú)知的”。盡管“無(wú)知”，但是身處其中，又與傳統(tǒng)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正像鄒操的作品雖然以一種當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言方式呈現(xiàn)，但卻與傳統(tǒng)和經(jīng)典必不可分。展覽名稱(chēng)“云山訣”或許就是鄒操在傳統(tǒng)語(yǔ)境中的一次探索與開(kāi)拓。

走入展廳，現(xiàn)代感的語(yǔ)言方式讓人耳目一新。墻面上運(yùn)動(dòng)中的心電圖與對(duì)側(cè)鄒操用亞克力板制成的層疊的中國(guó)“山水”形成呼應(yīng)，7條黑色的魚(yú)就像是黑色的墨汁滴入水中的狀態(tài)一樣靈動(dòng)與自然。筆、墨、紙、硯是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)構(gòu)成的基本物質(zhì)材料，而在隨后的展廳中，鄒操的《云山墨戲》則直接打消除了墨的存在，只用單一的元素紙呈現(xiàn)了一種另類(lèi)的中國(guó)“山水”。而在《小心觸摸》中，鄒操則將“富春山居圖”置于一個(gè)“劇場(chǎng)化”的場(chǎng)景之中，展廳四壁是清澈的玻璃，地面上是易碎的瓷片，而當(dāng)走過(guò)那伴隨著瓷片“咔咔”碎裂的聲音之后，我們發(fā)現(xiàn)所謂的“富春山居圖”竟是利用廉價(jià)的瓷片制作而成，水花鏡月一般，而這種詩(shī)意的景觀恰似現(xiàn)代人與傳統(tǒng)之間的距離，近在咫尺卻又差之千里。

從20世紀(jì)80年代就開(kāi)始討論水墨等于零，到后來(lái)實(shí)驗(yàn)水墨，新水墨的不斷探索，藝術(shù)家都在試圖以個(gè)人化的創(chuàng)作觀念和語(yǔ)言表述探討當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的方向，到討論書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代主義終結(jié)。面對(duì)傳統(tǒng)與經(jīng)典，藝術(shù)家邵譯農(nóng)說(shuō)我們只有三種活路，其一就是取勝之路，其二就是修煉之路，其三就是絕圣棄智之路。絕圣棄智之路是需要膽量和魄力的，如果沒(méi)有杜尚拿著小便池去參加展覽的勇氣也就很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的另一次高度。現(xiàn)在大部分的人都處在“取勝之路”上，鄒操也在這前仆后繼的人群中“浴血奮戰(zhàn)”，詮釋著他對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代的理解，呈現(xiàn)著一個(gè)新語(yǔ)境之下的“后傳統(tǒng)”的案例。面對(duì)傳統(tǒng)，你會(huì)選擇哪條路？endprint