從建構(gòu)主義角度淺談高職詩(shī)歌教學(xué)

薛姍

從建構(gòu)主義角度淺談高職詩(shī)歌教學(xué)

薛姍

在快餐文化大行其道的當(dāng)下，古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)越發(fā)被冷落了，高職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)也由此成為一個(gè)難點(diǎn)；本文針對(duì)這個(gè)問題，基于建構(gòu)主義理論提出了構(gòu)建新的教學(xué)體系的若干看法，以為同行商榷。

詩(shī)歌教學(xué)；建構(gòu)主義；聯(lián)想；互動(dòng)；主體

在語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌教學(xué)是不可或缺的組成部分；而高職語(yǔ)文教學(xué)中，基于廣大高職學(xué)生的整體素質(zhì)和就學(xué)目的（為了求職而就學(xué)），加上當(dāng)前社會(huì)各種娛樂化的東西太多，高職語(yǔ)文中的傳統(tǒng)詩(shī)歌部分很難引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；因此，如何提高高職語(yǔ)文中詩(shī)歌教學(xué)的效果，關(guān)鍵便在于如何構(gòu)建一個(gè)符合時(shí)代特征、保持與時(shí)俱進(jìn)特點(diǎn)的詩(shī)歌教學(xué)模式，而要達(dá)到這個(gè)目的，不妨考慮從建構(gòu)主義的角度來(lái)進(jìn)行思考與探索。

建構(gòu)主義者認(rèn)為:知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)暫時(shí)合理的解釋與假設(shè)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是問題的最終答案；在人類社會(huì)進(jìn)步的過程中，這些充當(dāng)知識(shí)的假設(shè)總是被不斷否定，或者是被不斷出現(xiàn)的新的知識(shí)也就是新的假設(shè)所取代。從建構(gòu)主義的角度而言，學(xué)習(xí)者僅僅是作為對(duì)信息進(jìn)行加工的主體，知識(shí)的獲得不是取決于老師的傳授，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。

基于建構(gòu)主義理論，我們?cè)陂_展高職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，落腳點(diǎn)應(yīng)該是如何構(gòu)造一個(gè)社會(huì)文化背景，以及相關(guān)的環(huán)境，從而為學(xué)習(xí)者提供幫助，包括必需的學(xué)習(xí)資料，進(jìn)而促成高職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詩(shī)歌部分的有效學(xué)習(xí)。可以明確的是，依據(jù)這個(gè)理論，高職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該著眼于積極構(gòu)建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體，以豐富的語(yǔ)文課外活動(dòng)和良好的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩(shī)詞教學(xué)體系。這個(gè)體系應(yīng)該以“立人”為中心，而不是沿襲傳統(tǒng)的注重個(gè)人而忽視合作的方法、注重灌輸與填鴨而不是探討式的做法、注重生硬的知識(shí)傳遞而不是對(duì)個(gè)體體驗(yàn)效果的探討的做法；這種體系突出強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化語(yǔ)文活動(dòng)，優(yōu)化語(yǔ)文環(huán)境，溝通課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，變封閉的語(yǔ)文教學(xué)為開放的語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生通過品讀詩(shī)詞去認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生、塑造自己。

為了達(dá)成基于建構(gòu)主義理論構(gòu)建的新的高職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)新體系，高職語(yǔ)文教師可以努力進(jìn)行多方面的探討：

1.積極營(yíng)造課堂活躍氣氛，構(gòu)造討論與交流的學(xué)習(xí)環(huán)境；

傳統(tǒng)課堂授課的方式是三尺講臺(tái)上老師滔滔不絕，下面的學(xué)生則昏昏欲睡；基于建構(gòu)主義理論來(lái)打造的教學(xué)新體系，首先要改變的就是這種傳統(tǒng)教學(xué)方式，積極營(yíng)造課堂的活躍氣氛，加強(qiáng)教學(xué)之間的互動(dòng)，構(gòu)造討論與交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。

詩(shī)歌本身就是詠物言志抒情的文學(xué)體裁，在中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌中這點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯；教授古典詩(shī)歌內(nèi)容，應(yīng)該立足于這一點(diǎn)，積極推動(dòng)學(xué)生口誦詩(shī)歌，通過反復(fù)口誦讓學(xué)生感受到古典詩(shī)歌的神韻之美；不惟如此，還應(yīng)該追求口誦形式的創(chuàng)新，所謂“詩(shī)教足以養(yǎng)心”，詩(shī)詞教學(xué)就該多一些聲情并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅；多一些聯(lián)系自我的體驗(yàn)，少一些微言大義的挖掘；應(yīng)該以調(diào)動(dòng)全體學(xué)生積極性為目的，設(shè)計(jì)各種口誦形式，如單人口誦、多人口誦、集體口誦、對(duì)白式的口誦等等；充分化入詩(shī)歌內(nèi)在情感中的氛圍，以氛圍來(lái)感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而促成學(xué)生自覺地融入到詩(shī)歌世界中，真正感受傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的美韻所在，從而提升教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。

2.積極引導(dǎo)學(xué)生多種古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的方式方法；

努力培養(yǎng)學(xué)生善于利用聯(lián)想與想象能力學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的習(xí)慣；中國(guó)古典詩(shī)歌或婉約、或含蓄，或豪邁、或清新，可謂字字珠璣，非善于聯(lián)想與想象者無(wú)法領(lǐng)略其精華；“一字風(fēng)流”現(xiàn)象可以說是比比皆是，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，本質(zhì)上屬于文學(xué)的再創(chuàng)造過程，老師必須引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想與想象，穿越時(shí)空的限制，來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)句深邃的意蘊(yùn)和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足。古詩(shī)詞浸潤(rùn)著民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實(shí)相生、動(dòng)靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象能力。

老師的講析代替不了學(xué)生的聯(lián)想、想象，學(xué)生也不可能通過老師的聯(lián)想和想象走進(jìn)詩(shī)詞的意境、詩(shī)人的世界。學(xué)生只有在教師啟發(fā)下進(jìn)行聯(lián)想才能實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過程，就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長(zhǎng)和提升的過程。聯(lián)想和想象是這個(gè)過程的催化劑和通衢大道。

3.積極拓展學(xué)習(xí)空間，使古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合相得益彰，讓詩(shī)詞走進(jìn)生活走進(jìn)心靈。

語(yǔ)文素養(yǎng)是存在于每個(gè)學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)，它是不可傳遞的，只能靠學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)才能養(yǎng)成。因此，我們要拓展詩(shī)詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開展豐富多彩、生動(dòng)活潑的關(guān)于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)，為他們提供在具體環(huán)境中開展語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。生活需要詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)韻。只有把詩(shī)詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿眼詩(shī)意、滿懷詩(shī)情、滿口詩(shī)香，在生活中品詩(shī)，在品詩(shī)中生活，詩(shī)詞才能真正成為學(xué)生一生的精神追求和寶貴的精神財(cái)富。

4.積極給學(xué)生提供學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的各種幫助，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的效果。

高職語(yǔ)文老師主要在三個(gè)方面給予學(xué)生幫助和指導(dǎo)：一是幫助學(xué)生選擇探究主題。如“意象特征與情感主旨”“詩(shī)詞中的聯(lián)想和想象”“詩(shī)人與詩(shī)詞的主題、風(fēng)格”“詩(shī)詞中常見的表現(xiàn)手法”等。這些專題還可分為更具體更小的主題，不求高、大、全，這才適合實(shí)際。二是從資料的來(lái)源、搜集、取舍和研究的方向、態(tài)度、方法等方面給予指導(dǎo)。比如對(duì)書刊、網(wǎng)頁(yè)的泛讀和精讀。三是指導(dǎo)學(xué)生把探究形成結(jié)果并進(jìn)行交流，多肯定多激勵(lì)不苛求。

認(rèn)真開展古典詩(shī)歌教學(xué)科研工作，基于建構(gòu)主義理論構(gòu)建新的適合時(shí)代發(fā)展的教學(xué)體系，是當(dāng)前高職院校語(yǔ)文老師必須面對(duì)的一個(gè)課題；只有構(gòu)建切實(shí)有效的教學(xué)體系，才能使教學(xué)效果得到提高，從而使古典詩(shī)歌的內(nèi)在精神深入到廣大學(xué)生的道德操守構(gòu)建與堅(jiān)守中去，并有益于學(xué)生的成長(zhǎng)。

(作者單位：徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)部221008)

薛姍，女，講師，文學(xué)學(xué)士。