論明代的隱逸類楹聯

●張小華

在宋代楹聯作品中有宋人對隱逸生活的追求，但因為楹聯作品太少，故而展示出來的面貌不太完整。明代，楹聯創作主體的隱逸身份非常明確， 他們留存下來的較豐富的作品讓人們對隱逸類楹聯有一個相對全面的認識。 隱逸類楹聯在明代的表現形式為方外人和山人的楹聯。

一、方外人的吟哦

在中國文學史上， 有一個千余年歷史的文學事實，那就是『詩僧』這一詩人群體的長期存在與發展， 它差不多與佛教在中國的傳播、變遷進程同步。當代學者儀平策說：『元明以降…… 佛禪在詩壇的影響不逮往昔，但仍然較為強勁。 如明代達觀、明末戒顯、澹歸、 擔當…… 皆為著稱于世的出家詩僧。』⑴明代詩僧也涉足楹聯創作，將身邊隨時可觸的事物或偶發的感想寫入這特殊的文學樣式中， 道出其微妙的情感世界，代表人物為擔當。

擔當（一五九三︱一六七三），原名唐泰，字大來，明云南晉寧人。天啟貢生。明亡后在水目山為僧，亦名釋普荷、通荷，號擔當。 有《翛園集》、《橛庵草》、《罔措齋聯語》等。《罔措齋聯語》收錄楹聯約兩百副。

擔當出生于晉寧一個官宦書香世家，唐家世代愛好詩文，擔當深受家學影響。明熹宗天啟五年（一六二五），擔當入京應試不第，遂南游吳楚，拜董其昌、陳繼儒為師。又前往會稽參謁云門禪師，在顯圣寺受戒，取法名通荷。明思宗崇禎四年（一六三一），擔當返回云南，一番遠游使他認清了形勢，對病入膏肓的明王朝的前途深感憂慮，于是打消了出仕之意，居家養母，以詩、書、畫自遣。明亡后，擔當心懷抗清復明之志，不懈奔波。 后來參與滇南土司沙定州起兵反對云南統治者沐天波之事，沙定州敗亡，擔當出家，結茅雞足山。《擔當詩文全集》的整理者余嘉華對擔當這一時期的詩文有過評價：『擔當遂蟄居雞足、蒼洱佛寺。 但青燈黃卷，往往無法排遣他心頭的苦悶；晨鐘暮鼓，時時震撼著他心頭的隱痛；尋山問水，時時喚起他故國之思； 描梅畫竹，筆尖常呈傲然不屈的情操。時代的憂憤，愛國的激情，正氣凜然的品格，構成了他作品的藝術風骨。 ⑵

《罔措齋聯語》是擔當出家之后的作品，基木上是為佛門撰寫的，故辭句中充盈著佛言祖訓，禪機禪理。

是一原非一；

無為便有為。

那個何如這個；

收的即是放的。

莫道心元是石；

須知佛亦是塵。

從無字中下注腳；

在有力處打轉身。

嘗見他本事勝于魔王，種小因定成小果。

不怕你見解過于鹙子，要大悟必須大疑。

許多時候，這種禪理過濃，生澀難懂。可以說，在一定程度上，正是因為這種生澀難懂影響了擔當楹聯的流傳。

作么生折合去；

但隨分納些來。

對古佛光無鼻孔；

盡大地是只眼睛。

顢頇中靴里動指；

唧溜處水上打球。

妙莊嚴共仰慈尊，若見實相非相；

大般若常行智慧，當以無門為門。

擔當在參悟禪理禪機時，也表現了自己的心醉佛道。

尺水丈波無地主；

五山十剎有吾家。

不隨世人爭紅紫；

頗有仙風伴寂寥。

其他人寫禪房、僧廚、寺塔是帶著一種游玩的心情， 以旁觀者的眼光切入，不可能真正從內心與物達到心靈的契合。 而擔當是一個當事人的角色。 這一視角的不同， 決定擔當楹聯所闡發出來的意念與世俗之人的楹聯筆下的禪房、僧廚、寺塔等有本質的不同。

惡木心中長流活水；

破沙盆內不煮餿羹。

托缽歸來不為鐘鳴鼓響；

結齋便去須知鹽盡炭無。

放下破笤籬沙軟過米；

咬通鐵饅餡舌硬如鉗。

擔當雖然身在佛門， 但他仍然牽掛著他在塵世的未竟事業， 他的楹聯也見證了他出家后的的這種牽掛。

一般來說，易代之際很多飽含憤恨、苦痛的遺民都會潛身佛教這塊清凈之地，在這遠離喧囂的世界窺視著塵世的動態，失望卻又心存不甘，他們僧裝儒行，為故國復興而汲汲奔走。 擔當就是這樣一個僧貌儒心之人，他雖然身在山林佛寺，蟄居禪房，但疏鐘寒磬、 黃卷青燈中他心底的烈火從未熄滅。

有活菩薩心，乃人天之所共仰；

此大丈夫事，非相將之所能為。

這『活菩薩心』就是于明末清初的亂世之中，拯救民眾于水深火熱之中的一種『擔當』濟世之心。 擔當的一生充滿悲劇色彩，在苦酒千盅、愁腸百結中，他以楹聯譜寫成感人的命運交響樂， 他的肩上擔當著畸形世界的歷史重負。

擔當的楹聯寫于江山變色、 朝代更迭之際。他因兵敗出家，故作品或多或少地流露出一種無奈之情，顯得凝重、滄桑。

幾人出世能忘世；

顧我棲山且話山。

只因奈你不過；

所以惟我獨尊。

擔當迫于形勢出家以后， 面對惡劣的環境始終不屈不撓、 孤傲不俗。 他心如高山，品如白雪，這種高標逸韻流露在他的楹聯中。

荊棘林中通一條不彎不直坌路；

鑊湯鍋里元有個徹寒徹骨高人。

雪白一分， 心白一分， 只為懷中有冷癖。

山高千丈， 品高千丈， 莫從格外妒癡僧。

然而，雞足山畢竟是邊陲一隅之地，擔當身處此地， 感覺到擔負歷史重任的理想實在難以實現，所以，內心極度苦悶。此時，他的楹聯也呈現荒寒之意。 寒，指荒寒、枯寂，既是一種外在景物給人的印象，也是作者心靈的冷寂在景物上的投射。枯雨敗枝、凄風冷雨的山寺景物， 是擔當所處的環境特點，也是他地處西南一隅無法實現自己抱負的心理寫照。

苦雨滴穿階下石；

烈風吹散嶺頭鐘。

鐵棒頭不染熱血；

酸齏罐也飽枯腸。

聲前句后皆塵剎；

漏盡鐘殘有路頭。

若個是青山白云父；

此間有寒灰枯木人。

『苦雨』、『烈風』、『漏盡』、『鐘殘』、『寒灰枯木人』，如此衰颯的意象，說的不僅是荒山野寺的凄清，也是擔當心中的寒意，讀來令人不勝悲涼， 于此也可以感受到擔當悲涼的一生。

然而，擔當并沒有被這種悲涼所壓倒，他的楹聯表現了凄苦中的一份堅定， 一份悲愴中的瀟灑。

斷巖難是偏多雨；

破衲從來不畏風。

棕笠芒鞋，那管云深路滑；

銀山鐵壁，何辭骨冷毛寒。

要卻真煩惱得真煩惱；

我不是神仙誰是神仙。

擔當的楹聯中有大量的口語、俗語。在他之后， 清代繆艮等人繼續創作了大量的俗語聯。

要參活羅漢；

須買死貓頭。

不勞更問暗號子；

只須放下赤肉團。

莫向半青半黃中緒緒索索；

要在一山一水處隱隱隆隆。

任你見解過于鹙子；

不如顢頇似個石頭。

泥馬渡江內干外濕；

矮子看戲腳短頸長。

掃帚糞箕都成法器；

黃瓜茄子終是餿羹。

中國文學史上很多像擔當這樣的出家人，他們一只腳踏進了宗教的門檻，另一只腳仍留在凡俗的塵世，他們既是出世者，也是在世者，既是僧人，也是俗人，亦佛亦俗、亦僧亦士。 他們始終無法釋懷社會責任的擔當，于是，只好在文學創作中成就自身人格，覺悟生命意義，擔當正是借著楹聯這一文學樣式完成了這一點。在他之后，優秀的方外楹聯作家有清初的大汕、 清末民初的釋圓瑛。

二、山人楹聯

陳繼儒（一五五八︱一六三九），字仲醇，號眉公，又號麋公，明華亭（今上海松江）人。 清張廷玉《明史》載： 『（陳繼儒）幼穎異，能文章，同郡徐階特器重之。長為諸生，與董其昌齊名…… 王世貞亦雅重繼儒，三吳名士爭欲得為師友。繼儒通明高邁，年甫二十九， 取儒衣冠焚棄之。 隱居昆山之陽，構廟祀二陸，草堂數椽，焚香晏坐，意豁如也…… 時錫山顧憲成講學東林，招之，謝弗往。親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志。工詩善文，短翰小詞，皆極風致。 』⑶有《陳眉公全集》、《白石樵真稿》、《晚香堂小品》等。陳繼儒本人的作品不見楹聯， 只從明清人的筆記小說中見到幾副。

陳繼儒的楹聯體現了他作為山人的獨特心態與視角， 反映了晚明時期山人的文化性格。

張晉侯《遣愁集》： 『陳眉公曰： 「古人以蘭為香祖，余欲結茅，四面雜蒔蘭蕙，匾曰： 香祖庵。 有柱聯云：

異人常在漁樵里；

老鶴多眠蘭蕙中。 ⑷

作為晚明山人領袖， 陳繼儒在晚明時代地位很高，影響極大。陳繼儒生命狀態的演示過程相當獨特， 他經歷豐富， 思想博雜，是詩人、散文家、書畫家、評點家，也是大山人、 大名士， 還是有名的暢銷書編纂家、出版家，經史子集、詩詞歌賦、雅玩清賞，無所不曉，是多才多藝，修養全面的通才。 作為這樣一個通才，卻終生布衣，隱居昆山。所以，他說『異人常在漁樵里；老鶴多眠蘭蕙中』。

晚明特殊的生存環境使文人士子更多地將獨立的個性意識落實在對模山范水式的閑逸生活的追求中。

褚人獲《堅瓠集》續集： 『陳眉公曰，山鳥五更喧起， 謂之報更。 蓋山中真率漏聲也。余居小昆山下，時梅雨初霽，座客飛觴，適聞庭蛙，請以節飲，因題一聯云：

花枝送客蛙催鼓；

竹籟喧林鳥報更。

可謂山史實錄。 』⑸

花影蛙聲、 竹籟鳥音是需要有一定的心態才能體會它的愉悅之處。 就如同王維的『明月松間照，清泉石上流』，喧囂于塵世、 汲汲于富貴功名的人是不能體會得到它的靜謐之美的。眉公隱居昆山，雖出入將相之門，卻能逍遙其中，不為之所累，依然堅守著高潔。這種悠然、平和的心態才讓他于飛觴之際題『花枝送客蛙催鼓，竹籟喧林鳥報更』。

然而，帶著悠然、平和心態的陳眉公卻也有『履薄臨深』之感。

[清]王應奎《柳南隨筆》： 『陳眉公臨終時，手書影堂一聯云：

啟予足，啟予手，八十年履薄臨深。

不怨天，不尤人，千百年鳶飛魚躍。

遺筆囑諸子云：「內哭外哭， 形神斯惑。請將珠淚，彈向花木。香國去來，無怖無促。讀書為善，終身不辱。戒爾子孫，守我遺囑。」又遺命葬佘山中，平土中不封不樹，子孫默識其處而已。 先生于去來之際從容如此，雖學問不無可議，而其人固不易及也。』⑹

陳繼儒雖為隱居，卻門庭若市，在喧鬧混雜的晚明社會中，是一道亮麗的風景。他在臨終時卻道出這種憂懼之言， 這與晚明特定社會環境及陳繼儒自身的處世原則密切相關。

陳繼儒兼通儒釋道，思想圓融通達，他和顧憲成相交甚善， 但顧憲成組織東林講社時，他敬謝不敏。魏忠賢的黨羽在南京為魏忠賢建生祠，讓有名的文人寫文章，他也拒絕參加。在有可能惹起是非的大事情上，他選擇中庸之道。 因此，陳繼儒的『如履薄冰』，是注重人際關系，保留較大的回旋余地， 這也是晚明時代許多山人全身遠禍心態的體現。

明末是中國歷史上難得一見的『自由奔放』的時代，這一時代成就了一個令人矚目的『山人』群體，掀起了一場席卷全國的『山人』運動。 山人們在很大程度上造成了晚明政局的紛紛擾擾， 影響中國近兩百年的社會風貌， 人們或許可以通過山人陳繼儒的楹聯對這一現象進行透視。

⑴儀平策· 中國詩僧現象的文化解讀[· J]山東大學學報，一九九四

⑵余嘉華、楊開達.擔當詩文全集[·M]昆明：云南人民出版社，云南美術出版社，二零零三

⑶張廷玉·明史[·M]北京：中華書局，二零零零

⑷顧廷龍·續修四庫全書[·M]上海：上海古籍出版社，二零零二

⑸清代筆記小說大觀·堅瓠集[·M]上海： 上海古籍出版社，二零零七

⑹清代史料筆記叢刊· 柳南隨筆· 續筆》[·M]北京：中華書局，一九八三