山水田園詩的昨天與今天（下）
——以孟浩然為例

蔡世平

——以孟浩然為例

蔡世平

（接上期）

孟浩然與李白、王維、張九齡、王昌齡都是詩朋文友，節操高尚。他與李白一見如故，與張九齡、王維不拘形跡。王士源在《孟浩然集序》中還記載了這樣一件事：開元二十三年（735年）正月，朝廷下詔，令五品以上清官及刺史舉薦“才有霸王之略，學究天人之際，及堪將帥牧宰者”（《舊唐書·玄宗本紀》）。就是說朝廷下詔，令五品以上的清官及刺史舉薦有成就霸業或王業之才干謀略，通天文地理之學問，能夠為將為帥為相之人才。襄州刺史兼山南東道采訪使韓朝宗覺得孟浩然是合適人選（可見孟之才高），就約孟浩然一同去長安，向朝廷舉薦。恰在這時候，有個老朋友來看望孟浩然，兩人開懷痛飲，談興正濃。酒至半酣，旁人提醒孟浩然別忘了和韓公有約?。∶虾迫粎s說：業已飲矣，身行樂耳，遑恤其他?！本褪钦f已經飲酒了，形神皆樂，哪里管得了其他。韓朝宗一怒之下，拂袖而去?？擅虾迫徊⒉缓蠡谧约旱呐e動，他認為待朋友就得這樣。孟浩然性情中人性格如此可見一斑。這也反映了孟浩然作為隱士狂狷的一面，這樣的人又怎能適合官場呢！再如他陪王昌齡喝酒，以致把自己的身家性命都搭上去?！吧崦憔印保迷诿虾迫簧砩鲜窃儋N切不過了。

10.孟浩然是盛唐時代的一個隱逸詩人。

中國的隱逸之道，究其源頭，可上溯到堯舜及春秋戰國時期。伯夷、叔齊不齒于食周粟，避居首陽山，嚼草根、咽薇菜，終至餓死首陽山，被古人傳為美談?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，孟子的這一思想成為后世文人處世立身的法則。儒家的獨善與老莊的無為相互影響、滲透，奠定了封建社會文人隱逸的思想基礎。

秦漢交替之際，社會動蕩，世情難料，常常是“城頭變換大王旗”，為保全身家性命，也為保持與險惡社會的距離，避世而隱的士人自然多起來。漢代劉氏政權穩定后，下詔書，招隱士。一為彰顯重賢才、舉逸民，天下歸心的大漢風儀；二為國之初定，急需招攬經略治國之人才，這樣促成了更多的隱者名士，為后世不得志文人提供了一種生存策略或生存之道。所以孟浩然成為隱逸詩人也就成為一種必然。

當然也有并無大才而“裝隱待招”的假隱士，因此也就有了“盛名之下，其實難副”這句成語?！逗鬂h書·黃瓊傳》載，處士黃瓊被征時，李固寫信給他說：“盛名之下，其實難副。近魯陽樊君，被征初至，朝廷設壇席，猶待神明。雖無大異，而言行所守亦無所缺，而毀謗布流……自頃征聘之士胡元安、薛孟嘗、朱仲昭、顧季鴻等，其功業皆無所采，是故俗論皆言處士純盜虛聲?！睂φ衼淼碾[士“猶待神明”，指望他把大本事拿出來，誰知稀牛屎敷不上壁，“純盜虛聲”，可見當時不少隱士與今日之江湖騙子無異，是做“隱士狀”的冒牌貨。

孟浩然雖然出身庶族（沒見他家世顯赫的記載），但他一生沒有從事過農業生產，大概只和兄弟們一起管理過家庭農業和家庭作坊。他雖然生活在鄉村，但不是一介布衣。他始終把自己定位為一個“士”，一個隱逸詩人。當然他有這個資本、有這個格，因為

李白都說他“風流天下聞”。如果他又翻地種菜，碾米推磨，手生老繭，身有糞味，反而會叫天下人失望的。孟浩然就得有孟浩然的樣子、孟浩然的作派。所以說“孟浩然是一個典型的盛世隱士。其典型意義就在于他代表了盛唐大多數終生不達或官至一尉的失意文人共同的精神面貌”（葛曉音《山水田園詩派研究》，遼寧大學出版社，1993）。

其實，做隱逸詩人是要有條件的，既要有時代社會條件，也要有包括家庭、學養、天分在內的個人條件，不是誰想做就能做成的。我以為只有在盛唐才有可能出現像孟浩然這樣的隱逸詩人，或者說孟浩然只屬于盛唐。

首先是唐朝庶族（下層民眾）勢力上升，形成的地主經濟（這是與魏晉南北朝的士族莊園經濟完全不同的另一種經濟形態），極大地解放了社會生產力，為孟浩然創造了物質條件。毫無疑問，孟浩然的家就是當時的一個大地主，即使終生不得仕祿，他也有足夠的家資，供他安閑隱逸，游歷天下。“弊廬隔塵喧，唯先養恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹?！保ā短飯@作》）根據詩意，我們順便想象一下他的家是何模樣：隔著城市的喧囂，最先考慮的不是如何生產勞動，增加收成，而是先來一張竹椅，放平身體，讓清風拂面，蟲鳴悅耳，花香怡情，靜養精神。“卜鄰”不是一家而是兩三家，也許就是長年為他家干活的雇農，就近踩出三條小路通到他家，光是果樹就有一千多棵，果實盈枝。問題是像孟浩然這么一個庶民，如此廣而告之，顯闊擺富，還沒人眼紅，也沒請一堆保安，養幾只狼狗來看管，估計他家也沒有圍墻（這就是盛唐，路不拾遺，家家富足）。當然，真正的“卜鄰三徑”是指隱士的家園。東漢趙岐《三輔決錄·逃名》說：“蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，惟求仲、羊仲從之游?！?/p>

其次是唐朝開科取士，為社會創造了金榜題名、出人頭地的科舉條件。只要有真本事，還可通過“干謁”，由權貴引薦，進入仕途。

第三是先秦至漢思想文化的大碰撞、大統一，魏晉南北朝又用鐵血培養出來的士族（貴族）文學精神，這些都深深地影響了唐朝的文學藝術，而盛唐欣欣向榮的國家恢宏氣象，武士效命疆場、文士經略天地，建功立業的社會個人價值追求，為孟浩然創造了精神條件。孟浩然有條件步入仕途，而又沒能進入仕途；再努力一把也許可以進入仕途，但又覺得目前這種漫游隱逸生活也不賴，悠哉游哉，散漫自適，真還不錯。這從他只顧與朋友飲酒而誤了韓朝宗舉薦到京一事可以看出來。正是在這種仕途追求的心里不平不甘和個人生活選擇入世出世的思想矛盾狀態下，完成了也成就了孟浩然的山水田園詩創作。

所謂隱士，首先得是“士”，其次才是“隱”?！笆俊?，就是今天所說的“知識分子”。這個知識分子并非我們平常所說的讀書人，而是以天下為己任，有學問、有思想、有粉絲，還有一點號召力、影響力，能夠成為社會精神向導的知識分子。他因不能施展自己的抱負與才華，也就只能自己創造一種“隱”的行為方式，來表現自己的出類拔萃與不同凡響。我有才你不用，損失的不是我而是朝廷，是朝廷沒把這個賬算明白，看誰扛得過誰。你不是不讓我“露”一手嗎？那好，我就干脆逆向思維，把自己“藏”起來，深深地藏起來。通過反其道而行之的方式，既可以廣告社會，以求引起權貴的注意，達到“招隱”的目的（比如人們熟知的“終南捷徑”，比如姜太公渭水釣魚）；又可以以此來安慰自己的靈魂，實現某種程度的心理平衡。說穿了，所謂的隱士其實很大一部分是“露士”，進一步說是想做“名士”。因此，隱士是一定要有所表現的。那么“隱”入山林就是名士表現方式的首選。通過山水詩的創作，實現人與自然融為一體的審美快樂，從而獲得人格的再造與升華；再由朋友間、

世俗界的或官場或民間的口頭與書信的傳播，一傳十，十傳百，既可以表明在“隱”，同時也就達到了事實上的“露”。當然這也是中國士人一種可貴的事功精神，是士子昂揚奮發的另類表現，不可輕易否定的。

孟浩然所處的時代正是盛唐。

唐朝是我國封建社會的盛世，而盛唐又是唐朝的盛時。盛唐是一個氣象恢宏，雄視天下，舍我其誰的時代；盛唐是一個豪氣干云，奮發有為，士人都渴望建功立業的時代；盛唐也是一個政治清明，經濟繁榮，光明磊落的時代。士人想當官，想干一番事業是走前門，落落大方的。他們自己推銷自己，寫詩“干謁”，要求權貴舉薦也是落落大方的。李白是這樣，杜甫是這樣，孟浩然也是這樣。盛唐人當官不僅是為了升官發財，而且是為找到施展才華和抱負的舞臺，封侯拜相，青史留名。孟浩然就生活在這樣的時代。孟浩然在安史之亂前去世，似乎也是一種“天意”，甚至他的死也具有了某種“盛唐氣質”。

二、孟浩然的山水田園詩

要走進孟浩然的山水田園詩世界，把握孟浩然山水田園詩的精神內核，就需要對山水田園詩有進一步的了解。

從現有的研究資料看，有廣義的山水田園詩和狹義的山水田園詩，這是兩個完全不同的概念。廣義的山水田園詩，即凡是描寫山水田園的都可稱之為山水田園詩。狹義的山水田園詩詩人，即胸懷大志的士人沒能入仕，如孟浩然者；或已入仕的士人官場不達，而又看不慣官場黑暗，不愿同流合污，如陶淵明者；還有一種身在官場，厭倦官場，而又身不由己離不開官場，向往山水田園的寧靜與閑適，在山林田園建有別業（別墅。今日之“別墅”遍布城鄉，“別業”的精神、文氣完全掏空，有的連像樣的書都沒一本，只剩下一個好聽的名字而已，還好意思“別墅”、“別墅”地叫出來），有事“在朝”，無事“在野”，兩頭都占著，如謝靈運、王維者。他們都可以稱之為“隱士”，即隱于山水田園的“士”者、“仕”者。山水田園既是他們的“隱身”之處，同時又是他們的“露神”之處。他們寄身山水田園也寄情山水田園，通過自己的山水田園詩，來寄寓自己的人生感慨、人格理想，如陶淵明、謝靈運。孟浩然、王維的山水田園詩就屬于狹義的山水田園詩，即隱逸詩人的山水田園詩。而要弄清楚狹義山水田園詩的來歷，首先還得回到魏晉南北朝時期，看看隱逸詩人的山水田園詩是如何產生、發展起來的。

我們知道魏晉南北朝時間不短，有近四百年?？蛇@近四百年是中國歷史上最動蕩，民族矛盾異常尖銳復雜的時期。軍閥割據，政權更迭，國家分裂，戰爭不斷，完全可以說是一個腥風血雨的時期。但魏晉南北朝時期的思想文化與文學藝術，卻是中國歷史上極為活躍，極富創造精神的時期。正所謂國家不幸詩家幸。我想這一時期無疑是中華民族精神鐵血鑄造，浴火重生的偉大時期。魏晉南北朝時期，因為結束了“漢代的政治大一統和思想大一統”（《中國古代文學史》郭預衡主編，上海古籍出版社，1998），反映在思想文化上，就是文學的覺醒與獨立。

魏晉南北朝時期主要有四種文學形態。一是以三曹（曹操、曹丕、曹植）為核心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）為羽翼，形成的“建安文學”。建安文學以拯濟蒼生為己任，進取務實，建功立業，追求生命的不朽；時代特色鮮明，情感真摯強烈，格調慷慨悲壯，文筆健美有力，劉勰又稱之為“建安風骨”。二是以“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）為代表的“正始之音”，以“非圣無法”的形式，倡玄學、尚清談，表現其張揚個性的叛逆精神，放浪形骸，借以逃避禍端，曲折為文，發泄對時局的不滿。三是以孫綽、許珣、郭璞等為代表的“玄言詩

風”。“以靜照的方式表現深沉玄遠的自然之道，以瑩澈的心神從虛明處映照萬物”（葛曉音《山水田園詩派研究》，遼寧大學出版社，1993），追求清朗澄澈、明凈空靈的審美境界，顯示出詩人超凡脫俗、寧靜、閑雅的風度。四是以陶淵明、謝靈運為代表的山水田園詩，為士人找到了一條精神出路。山水田園詩是士人用來消解痛苦，尋求精神解脫的一劑良藥。是通過泥土的芬芳，蜂鳥的鳴唱，花葉的色彩來撫平士人的心靈創傷。有了這樣一些認識做鋪墊，我們對孟浩然的山水田園詩就比較容易理解了。

1.孟浩然存世詩作二百六十余首。

這要感謝孟浩然的同鄉，布衣朋友王士源，是他在天寶四載編成《孟浩然集》收詩作二百一十八首，并為之作序，使我們今天能夠比較完整地讀到孟浩然的作品（遺漏肯定有，但這已經很不容易了），并能基本了解孟浩然的生平。襄陽市今天紀念孟浩然，我建議修一座“布衣亭”或“士源亭”，以紀念這位為孟浩然，也為襄陽留下寶貴文化財富的前賢王士源。

2.孟浩然開創了盛唐山水田園詩派。

為了便于學理研究，厘清中華詩詞的基本形態，學界總結盛唐有兩大詩派，一為邊塞詩派，一為山水田園詩派。由魏晉南北朝時期山水田園詩的興起，至唐代出現山水田園詩的全盛期，孟浩然無疑棋高一著，先聲奪人，助推了盛唐山水田園詩的發展。唐代詩人都有詩表現山水田園，但孟浩然、王維是山水田園的兩個代表詩人，王維以表現北方山水田園為勝，孟浩然以表現南方山水田園為勝，形成南北比高、雙峰并峙的局面。孟浩然比王維年長十二歲，是盛唐山水田園詩派的前輩詩人。孟浩然的“首功”是他給盛唐山水田園詩提供了重要的藝術經驗，或者說是其他詩人描摹學習的榜樣。

孟浩然的山水田園詩，繼承了魏晉南北朝隱士山水田園詩的傳統，走的是陶淵明、謝靈運的路子。孟浩然山水田園詩的美學思想和藝術風格是，他把陶淵明對田園生活的生命感受和把謝靈運對山水的體察觀賞融為一體，一方面以比興寄托和壯逸之氣充實南方山水詩的骨力，另一方面又將田園隱逸和山水行旅結合起來，開拓題材的寬度和精神的深度。無疑他對當時和后世山水田園詩的發展產生了重要影響。杜甫稱贊他“清詩句句盡堪傳”（《解悶》），“往往凌鮑謝”（《遣興》）。王士源指出他的詩“文不按古，匠心獨妙，五言詩天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。

3.孟浩然的游隱山水詩。

孟浩然這一生其實很簡單，主要是鄉居南園和游歷京洛、湘贛和吳越，其作品主要也是這兩個題材。為了比較清晰地理解孟浩然的山水田園詩，我把它分為孟浩然的“游隱”山水詩和“鄉隱”田園詩兩個類別。所謂“游隱”山水詩，就是孟浩然通過漫游創作的山水詩；所謂“鄉隱”田園詩，就是鄉居南園寫下的田園詩。當然山水田園不可能斷然分開，大至這么分分而已?，F在讓我們來看看他的幾首游隱山水詩。

赴京途中逢雪

迢遞秦京道，蒼茫歲暮天。

窮陰連晦朔，積雪滿山川。

落雁迷沙渚，饑鷹集野田。

客愁空佇立，不見有人煙。

我們可以把它看成是孟浩然寫的一首離開家鄉較遠的“游隱”山水詩。開元十六年冬天孟浩然去長安，趕第二年春天科舉考試，途中遇上大雪寫了這首詩。要理解這首詩，就要把握孟浩然全部詩歌創作的關鍵。關鍵是什么呢？關鍵是孟浩然是一個隱士。而隱士有隱士的心理狀態、思維特點、精神面貌，以及由此形成的詩歌表達方式。隱逸詩人詩歌的光色度始終是偏暗的，這就是關鍵處。這首詩正是這樣的冷色調、暗色調。

古代交通不便，從襄陽去長安可能要走一兩個月。一路上有很多好風景可寫，但他

選擇的是這一天將下雪前的“晦”景和緊接著下了一場大雪后的“雪”景。正是一年的歲末，沉霧壓天，暮色蒼茫。這里的“歲暮”，即指一年將盡，一歲將除；也指一日將盡，又到黃昏。他慨嘆生命短暫，仕途難料，前路茫茫。而“落雁”、“饑鷹”，“沙渚”、“野田”，更增添了詩人的愁緒和“不見有人煙”的無助與孤獨。詩中山水景色的沉寂與荒涼，暗合詩人內心深處的迷惘與孤獨，引起失意士人的共鳴，從而獲得感發人心的藝術力量。

望洞庭湖贈張丞相

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

開元四年到五年間，張說任岳州刺史。岳州就是今天湖南的岳陽，宋朝范仲淹留下了《岳陽樓記》千古名篇。這張說何人？是曾做過丞相，被唐玄宗稱為“一代詞宗”的大文人，是燕國公，“大手筆”。孟浩然游歷到岳州寫了這首詩，目的是向張說“干謁”《孟浩然詩集箋注》，上海古藉出版社，2000），希望得到張說的舉薦重用。古今寫洞庭湖的詩千首萬首，比較起來還是李白、杜甫、孟浩然的好。李白說“水天一色，風月無邊”，杜甫說“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。孟浩然這首詩的前四句同樣寫出了一個天地大境，非大胸襟、大手筆不能。后四句是說在這樣圣明的好時代，自己實在恥于碌碌無為地過隱逸山林的平常日子，蹉跎歲月。多么希望能有舟可渡，從此岸到彼岸，實現自己為國家效力的理想和抱負。像這樣眼睜睜看著別人臨淵釣魚，還不如回家織網，做好準備工作，以圖捕魚的好。借洞庭湖的浩淼煙波和盤托出自己心中的秘密，既坦蕩而又不失委婉地向張丞相道出了希望得到舉薦的迫切心情。

“比興”是古典詩歌的不二法門。這首詩“前半望洞庭湖，后半贈張相公，只以望洞庭托意，不露干乞之痕”（清紀昀《瀛奎律髓匯評》），以開闊的興象，寫胸中的塊磊，托深沉的寄意，光明正大，風骨超然，可謂干謁詩的千古絕唱。

舟中曉望

掛席東南望，青山水國遙。

舳艫爭利涉，來往接風潮。

問我今何適，天臺訪石橋。

座看霞色曉，疑是赤城標。

這是孟浩然游歷吳越的作品。開元十八年秋天，孟浩然從婺州（今浙江金華）乘舟溯東陽江而上去天臺山。詩其實簡單。清晨，船帆掛起來，我抬眼向要去的東南方一望，水國山青，遙遙無際。孟浩然的感慨由此發端，青山長在，綠水長流，山水無涯，人生有限。接下來，他看到江上的船只，或順風順水，或逆風逆水，爭相往來。如此繁忙不過關涉一“利”字，正如太史公所說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。有人問我今天去做什么啊？我就告訴他是去訪天臺山呢，到神仙住的赤城去?，F在我悠閑地看著曉天的霞色，光波絢麗，懷疑那里就是赤城，是赤城的仙子仙女在向我招手了。以人之“忙”襯己之“逸”，似乎不食人間煙火的隱逸詩人神態就活畫出來了。

4.孟浩然的鄉隱田園詩。

孟浩然的鄉隱詩是指在家鄉寫的詩。孟浩然除赴京應試和去外并不太長的游歷，他的一生大部分時間生活在家鄉南園。來看看他的幾首“鄉隱”田園詩。

洗然弟竹亭

吾與二三子，平生結交深。

俱懷鴻鵠志，共有鹡鸰心。

逸氣假毫翰，清風在竹林。

達是酒中趣，琴上偶然音。

洗然是孟浩然的弟弟，這為我們提供了他家庭情況的一些信息。兄弟幾個，志同道合，如朋如友，既是手足情，也是朋友情。

他們在家一塊讀書習文，一塊討論問題，家庭民主氣氛濃厚。且都懷鴻鵠之志，書生意氣，或揮毫于翰墨，或清風于竹林。這樣的讀書耕種家庭，真是令人向往。我以為也只有在這樣的家庭里才能走出像孟浩然這樣的隱士詩人。

余光中寫詩稱頌李白“繡口一吐，便半個盛唐”。我看孟浩然的這詩也可以享此殊榮。當然整體上看孟詩不如李詩，也沒有李詩影響大，但孟浩然的這首詩透出的是盛唐之氣、盛唐之音?！疤埔簟?，是后世對唐詩的二字概括，可謂準極妙極。因為唐朝遠去，是何模樣，眼不能見，耳不能聞，手不能觸，但都心向往之。唯唐詩一誦，音韻鏗鏘，唐之氣質、唐之風神、唐之色澤、唐之容貌，撲面而來，春風駘蕩，養神益氣，聊慰心靈。

《洗然弟竹亭》看似平淡無奇，如道家常，但在家常語里說出了“盛唐”。這里有魏晉名士的建安骨力、文采風流，但無魏晉名士憂讒畏譏、消極避世的人生態度?！傍欩]”從“竹林”中起飛，“逸氣”自“琴音”里飄出，魏晉血脈與盛唐精神天然融合，思情與詩意涓涓流淌，釋放的是時代強音，彰顯的是盛唐主旋律。隱逸詩人的“入世”與“出世”，于此間透露消息，似乎也預設了詩人一生的基本生命形態。

東陂遇雨率爾貽謝南池

田家春事起，丁壯就東陂。

殷殷雷聲作，聲聲雨足垂。

海虹晴始見，河柳濕初移。

予意在耕鑿，問君田事宜。

孟浩然的《春曉》、《過故人莊》，都是人們耳熟能詳的田園詩代表作。孟浩然是以隱士身份生活在鄉村，對土地的親近是自然的。他既不能像謝靈運那樣以世家大貴族、大官僚的身份自居自傲，享受大莊園的氣派與豪奢；但也不是像陶淵明那樣有時躬耕田畝，流淚流汗，向土地討生活。孟浩然可以不務農桑，但又不能不關注農桑。這首詩寫的就是自己與生產勞動有關的事情。

春耕時節，壯勞力都在東陂勞動，施肥整地，播種栽秧。這時候雷聲殷殷，老天送來了一場及時雨。這雨真是大??！雨幕垂天，森森如幛，把地都澆透了。雨過初晴，彩虹斜掛，河柳搖歡，農人欣喜之情，溢于言表，無不笑逐顏開，爭道今年又是一個好收成。詩人也殷勤向老農問長問短，問這問那，問這稼穡如何栽種，問這青苗如何管理，問這泥巴地里到底藏著什么秘密？并表示自己其實也是意在田畝農桑的。孟浩然與土地、與農民的感情，親切如見。

5.孟浩然山水田園詩的精神氣質與藝術特征。

孟浩然的詩讀多了，讀沉了，讀靜了，就會讀出名堂來，讀出感覺來。孟浩然山水田園詩的表現方式是一個“簡”字，精神氣質是一個“人”字，藝術特質是一個“空”字。

我讀古人的詩，最喜古人的簡。詩經是簡，樂府是簡，三曹是簡，二謝是簡，陶淵明是簡，白居易是簡，王維、孟浩然也都是簡。孟浩然的詩幾乎都明白如話，好讀易懂。神如行云，舒卷自如；意如流水，活活生波。深在淺處，似淺實深。

孟襄陽的這個“人”字，是與天同高與地同厚的一個“人”字。我甚至有一個小小發現，任何大詩人都是與天同高與地同厚的“人”。屈原是這樣的“人”，曹操是這樣的“人”，陶淵明是這樣的“人”，李杜蘇辛是這樣的“人”……孟浩然也是一個這樣的“人”。他們的詩往往視通天地，思接古今，下筆便不同凡響。你看屈原的《天問》，你看曹操的《觀滄海》，你看陶淵明的“采菊東籬下，悠悠見南山”，這詩大呀！李白的“黃河之水天上來”，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，李煜的“林花謝了春紅。太匆匆”，毛澤東的“蒼山如海，殘陽如血”……不說了，好詩莫不如此。

孟浩然的詩也是這樣天、地、人三者融

為一體的?！叭耸掠写x，往來成古今”（《與諸子登峴山》），“野曠天低樹，江清月近人”《宿建德江》），“掛席東南望，青山水國遙”（《舟中曉望》）等等。孟浩然的詩總不讓“人”缺席，而是處處見“人”，而這個人”是孟浩然的個人小情感，但同時也是天和地的大情感、人類的大情感，親切如露，與時間不隔，與讀者不隔，這就是好詩的精神氣質。

再來看孟浩然山水田園詩藝術特質的“空”。

“空”不是詩空，無內容的空，而是詩人的“心”空。心空才能容得下大物，放得進天地。這也是所有大詩人的共同之處、共通之處。心空不是無物，而是物能在詩人心里任意流轉，也能讓物隨時空任意流轉。許多寫詩的人不明白這一點，拼命往心里塞物，往詩里塞物，結果弄得心里水泄不通，詩里也水泄不通，讀了叫人透不過氣來，憋悶得很。而往往這些物又都大而無當，俗而無神。真正的詩人在寫作之前是要把心掏空，然后打掃干凈的。這樣寫出來的詩才有可能大氣、空靈、干凈、透亮。

孟浩然的詩心是空的，他寫詩隨便的一個句子，隨便的一個什么物體，一座山也好，一條江也好，大到一片天地、一方人事、一川風物，都能順順當當地放到心里來，放到詩里來。無論讀哪一首，都能找到這樣的感覺。他行文不拖沓、不糾纏，干凈爽朗。即使表達復雜的心緒，也能大氣流貫，如《望洞庭湖贈張丞相》。

作為隱逸詩人的山水田園詩，是要通過現實的山水田園，再造詩人心中的山水田園；通過自己再造的山水田園，彰顯獨具特色的隱士身份，從而實現隱士的個人價值與社會價值。那么，如何做到形隱與神隱的統一，也就考驗著隱逸詩人山水田園詩的水平。孟浩然的山水田園詩無疑做到了這一點。他既沒有像李白那樣“天生我材必有用”個人能力的旗幟張揚，也沒有像陶淵明那樣“不為五斗米折腰”的憤世嫉俗之語。他的山水田園詩既展示了盛唐士人的入世要求，也表達了隱逸詩人的出世思想。他的詩代表了盛唐不達士子的精神面貌，因而具有普遍意義，也才受到包括李白杜甫王維在內的集體贊譽。

三、山水田園詩的當代寫作

我以孟浩然的山水田園詩為例，粗略梳理了山水田園詩的產生、發展脈絡，對山水田園詩的生存面貌做了一個基本描述。今天我們紀念孟浩然，就是發思古之幽情，壯今天之行色，學習孟浩然，把當代山水田園詩寫好。

“中華詩詞現代化”，是我近幾年來深入思考后提出的一個新概念。我認為，今天中華詩詞繼唐宋后可能出現一個新的時代高度。因為這個高度的時代條件已經具備。我甚至覺得這個時代高度正悄悄地向我們走來，只是我們今天的許多人還沒有認識到和感覺到而已。

如果靜下心來認真分析一下，就會發現當代詩詞寫作與古代相比較，已經發生了六大本質變化。第一大變化是語言。封建時代基本上是文言文寫作。今天白話文對文言文的全面覆蓋，白話文生態已經形成。當代白話文語境下的詩詞寫作不僅成為一種必要，而且成為一種可能。第二大變化是生產方式和生活方式。今天社會已經由農耕文明進入工業文明、城市文明、信息文明。三十多年來的現代化進程，中華詩詞已經在現代文明肥沃的土壤里生根發芽，只待開花結果。第三大變化是詩詞地理。詩人腳步的寬廣，測量的是詩詞表達的遼闊疆域；詩人視域的全球化，打開的是詩詞寫作的阿里巴巴之門。第四大變化是傳播方式。互聯網網住了世界。移動終端改變了世界。人們的生活、娛樂方式勢必成為詩詞創作的助推器。第五大變化是文本的豐富與文藝表現形式及文藝理論的多元。東西方文學觀念與文學文本的

交融與碰撞，只會使今天的詩詞藝術更有表現力。第六大變化是人的現代化。國家政體的改變，人民大眾成了詩詞寫作的主體。詩人隊伍的擴大，改革開放又實現了人的現代化，釋放的一定是詩詞寫作的巨大能量?，F代化的人寫現代化的詩，全新的感覺天天有。說不定李杜蘇辛也會玩時尚、酷一把，“穿越”到我們今天來。

時代的這六大變化，同樣是今天山水田園詩寫作繞不開的課題，需要我們正視它、面對它，主動適應它，寫出當代技巧成熟的山水田園詩作品。我以為主要有兩條要注意：第一條是要進行山水田園詩的當代精神轉換；第二條是要探索山水田園詩的當代表現手法。

1.實現山水田園詩的當代精神轉換。

上文已經分析了廣義與狹義兩種山水田園詩。由于詩人身份的改變，今天我們的詩詞寫作者是包括了“士”和“仕”在內的人民大眾。那么今天我們談論山水田園詩，當然只能針對“廣義”的山水田園詩寫作。而古人的山水田園詩影響最大的還是陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維等，屬于狹義的山水田園詩。他們樹起了山水田園詩的豐碑。他們的寫作仍然是我們今天的重要參照和學習摹本。我們今天的山水田園詩寫作如果不在精神意旨上與現代精神對接，就不能創作出具有當代精神面貌、當代精神高度的山水田園詩作品。

在古代，人與自然能夠和諧相處。人與自然不僅在生活上，而且在精神上都是一種依存關系，人與自然配合默契，人感激大自然的饋贈，人對大自然的感情與愛護是自覺的。古人認為大地就像人的肌膚，是不能破壞的?？墒俏覀兘裉斓囊恍┑胤矫つ孔非蟀l展速度，對山水田園過度開發，超出了大自然的承受能力，致使水土流失，環境污染，自然生態失衡，人與自然的關系變得敏感嚴峻。人與自然如何和諧相處，國家可持續發展，讓天更藍水更碧山更青，這是我們今天需要在山水田園詩里注入的精神養料。

世上無論一事一物還是萬事萬物，都有一個共同的承載體，不是別的，那就是土地。我們生活的一切，包括自己的夢想與身體，最終都要落實在地上。雖然今天的人造飛船上了天，向地外星球移民的計劃也在認真地做，但在想象摸不著的未來，我們和我們的子子孫孫，還得生活在地上，還得沐太陽雨露，吃五谷雜糧?！兑捉洝吩弧袄ず褫d物”。坤，就是地。古人說“但存方寸地，留與子孫耕”。這是中華民族的生存智慧、生存思想，也是民族的生命哲學。但是在今天的現代化、城市化進程中，如何使我們賴以生存的土地不受傷害，這也是今天的山水田園詩不能回避的精神問題。

過往，詩人徜徉于山林水澤，勞作于土地田園，仰觀日月星辰，俯察天文地理，探討宇宙秘密和人生真意，消解俗世的紛擾煩憂，享受蜂鶯的野趣和泥土的芬芳，從而獲得審美愉悅和生命快樂。這些似乎是古人山水田園詩唯一的精神旨歸。但是在今天我們享受山水田園的同時，還要積極參與對山水田園的生命保護與精神救贖，寫出讓“人”受益快樂，也讓“地”受益快樂的山水田園詩。從某種意義上說，山水田園是比人更高貴的一個“生命”。因為人是自然山水的親切賜予，大地是人的慈祥母親。

2.重視山水田園詩的當代表現手法。

作為文學藝術的山水田園詩寫作，當然提倡多樣化、個性化，尊重詩人題材、語言、風格等詩詞表現樣式的自由選擇。你可以有詩經、楚辭、樂府風格的作品，也可以有陶淵明、謝靈運、謝朓風格的作品，可以有王績、孟浩然、王維風格的作品，當然還可以有蘇東坡、范成大、辛棄疾風格的作品。山水田園詩的寫作生態就應當像山水田園本身一樣色彩豐富，感情充沛。創新表現手法、提高寫作技巧，使作品更鮮活、更吸

引人，更受讀者喜愛，是山水田園詩寫作的時代要求。

我在《大雅正聲，繼往開新——中華詩詞求正容變再認識》拙作中，提出了可以掌握的四個方法，同樣適合山水田園詩寫作。

格律宜隨作品變。就是說沒必要在詩詞體制上作太大的文章，否則，反而會費力不討好，事做得多，戲不好看。而在具體到一首詩詞創作時是可以有局部變化的，只要你認為此處可變就可以大膽變。這在“失格”的經典詩詞作品中可以得到驗證，如李白的靜夜思》、崔顥的《黃鶴樓》。這也是詩詞不成文之“法”，而且是“大法”不是“小法”。詩人于此最宜深思。

語言宜隨語境變。我這里講的是“宜”，并不是一定要這樣。你也完全可以用文言文寫得很古雅。宜變文言文語境為白話文語境，變舊時代語境為新時代語境。詩詞對語言其實沒有選擇性，用文言可以寫好詩詞，用白話同樣可以寫好詩詞。

題材宜隨視域變。要吮吸傳統藝術精髓，吸收現代藝術營養，不迷信古人，不排斥洋人，古為今用，西為中用，都為我用。要從農耕文明的氛圍里走出來，走進工業文明、信息文明、城市文明的時代里去。打開寫作視域，拓寬寫作思路，豐富寫作題材。

技法宜隨心法變。詩詞是藝術而非技術。詩藝存乎詩人一心，心法變則技法變，心大法亦大，心寬法亦寬?，F代思維方法、現代價值觀念，現代視角展開的詩詞審美，一定會幫你打開心門，創造自己獨一無二的“心法”，豐富和置換大家熟知的詩詞“技法”。

2015年7月8日南園

（作者系國務院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院副院長，《心潮詩詞評論》主編）