中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高等教育全過(guò)程研究

李 囝

黨的十八大以來(lái)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)大影響力。在中共中央政治局進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，要從娃娃抓起，從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

黨中央為什么高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的重要作用？源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千百年來(lái)鐫刻進(jìn)中華民族文明結(jié)構(gòu)和中國(guó)人血脈聯(lián)系中的獨(dú)特人文氣息，更源于其深刻而直指人心的教育示范和影響。文化的一個(gè)重要功能就是為民族發(fā)展指明方向。一個(gè)民族將如何發(fā)展、走向何處？這個(gè)問(wèn)題只能從文化上尋找答案。《禮記·學(xué)記》中指出：建國(guó)君民，教學(xué)為先。這里的教學(xué)肯定不是我們當(dāng)今教育領(lǐng)域泛指的“教與學(xué)”，而是教人覺(jué)悟，覺(jué)悟人生、覺(jué)悟世界、覺(jué)悟人與天地宇宙的關(guān)系。這些覺(jué)悟的教育，更多地體現(xiàn)的是人生存在社會(huì)當(dāng)中應(yīng)具有的覺(jué)知和自省。這一教育理念與我們今天的教育觀念有很大的不同。我們現(xiàn)行教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)從宏觀上講確實(shí)是要培養(yǎng)有文化、有道德、有理想、守紀(jì)律的優(yōu)秀公民，然而在微觀教育環(huán)境里，依然是以知識(shí)、技能、考分為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。而在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，最早為幼兒進(jìn)行開(kāi)蒙教育的《弟子規(guī)》中就指出了古人教育學(xué)生的次第：首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、而親仁、有余力、則學(xué)文，也就是德行品性與學(xué)問(wèn)分?jǐn)?shù)孰輕孰重的問(wèn)題。在明確了青少年教育的次第之后，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”(《中庸》)。而在《大學(xué)》中，對(duì)未來(lái)的國(guó)家建設(shè)人才提出了這樣的教育培養(yǎng)方向：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這一培養(yǎng)方向即是以覺(jué)悟?yàn)榛A(chǔ)，進(jìn)而了解知識(shí)技術(shù)與自身修養(yǎng)的關(guān)系、做人準(zhǔn)則與開(kāi)拓事業(yè)的關(guān)系、家庭利益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系等問(wèn)題。不難看出，傳統(tǒng)教育觀念重點(diǎn)在人的思想觀念的塑造，即價(jià)值觀。

高等教育是國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平、建設(shè)型、創(chuàng)新型人才的前沿陣地，高等教育的質(zhì)量和水平很大程度上決定了國(guó)家和民族的未來(lái)。大學(xué)的責(zé)任之一是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)有用人才，其另外一個(gè)重要責(zé)任是文化的傳承。

而在目前的大學(xué)教育中，還存在嚴(yán)重的弊端和問(wèn)題。這些問(wèn)題至少包括三個(gè)方面。一是重分?jǐn)?shù)輕能力。因?yàn)椤扒к娙f(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的普遍客觀現(xiàn)實(shí)，高考乃至擇業(yè)都遵從了分?jǐn)?shù)決定論原則。很多大學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始直至走入職場(chǎng)基本是以知識(shí)學(xué)習(xí)為主，德行培養(yǎng)、廣泛的興趣、生活能力甚至生存能力喪失殆盡，大學(xué)生的自理自立能力普遍較差。二是重知識(shí)輕文化。由于一路拼搏奮斗都是為了沖擊考試高分?jǐn)?shù)，學(xué)生們的視野和眼界受到了極大限制。進(jìn)入大學(xué)后，專業(yè)的劃分又把學(xué)生局限在一個(gè)狹窄的知識(shí)領(lǐng)域里，學(xué)生們往往缺乏人文基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，盡管各院校都會(huì)開(kāi)設(shè)一些選修和通識(shí)課程，但遺憾的是，很多通識(shí)課程也陷入了單純知識(shí)傳授的怪圈，用學(xué)生們的話講，“索然無(wú)味”。三是重技能輕素養(yǎng)。學(xué)生們困囿在自己的專業(yè)范圍里，盡管技術(shù)技能在不斷提升，但精神與思想世界卻越來(lái)越貧乏，在部分學(xué)生中間，心理與價(jià)值觀失衡、理想志向喪失。還有相當(dāng)一部分學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)校門開(kāi)始便表現(xiàn)出了對(duì)學(xué)習(xí)的冷漠和抵觸，課堂上手機(jī)不離手，課堂外沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)世界，考試作弊現(xiàn)象極其普遍。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技迅猛發(fā)展，催生了更加舒適便捷的物質(zhì)生活，互聯(lián)網(wǎng)媒體的商業(yè)化運(yùn)作使五花八門的綜藝娛樂(lè)、大眾潮流甚囂塵上。由于缺乏積極的價(jià)值觀引導(dǎo)，缺少人文素質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)中的各種拜金主義、享樂(lè)主義帶來(lái)的內(nèi)心浮躁和淺薄不可避免地影響到大學(xué)生群體。久而久之，大學(xué)生的心靈和精神世界容易變得空虛狹隘，理想信念淡漠，很難產(chǎn)生對(duì)生命與生活的健康追求和美好向往。

我們要把正當(dāng)其時(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高等教育全過(guò)程，就是要在這個(gè)五色雜陳的喧囂時(shí)代里，把被人們遺忘的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的君子修養(yǎng)，把明理誠(chéng)信、和諧友善等當(dāng)代社會(huì)所缺失的良好價(jià)值觀念和品格找回到本應(yīng)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的大學(xué)校園；通過(guò)美好的、經(jīng)典的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)和人格修養(yǎng)。

把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高等教育全過(guò)程，不僅僅是開(kāi)設(shè)一門國(guó)學(xué)通識(shí)課程的問(wèn)題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越引起社會(huì)關(guān)注的當(dāng)下，社會(huì)上掀起了一輪又一輪國(guó)學(xué)熱。誠(chéng)然，國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化最重要的載體，然而如果只是停留于對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)背誦而不求甚解，甚至視國(guó)學(xué)為新的文化時(shí)尚，這就明顯降低了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與人文厚度。如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本質(zhì)和最具養(yǎng)分的內(nèi)容與價(jià)值融入高等教育教學(xué)體系，使之對(duì)今天的大學(xué)教育理念、大學(xué)精神以至大學(xué)生責(zé)任與使命的完整塑造產(chǎn)生不可小覷的作用呢？

首先，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向?yàn)橛^念基礎(chǔ)，要將具備優(yōu)秀的文化修養(yǎng)和具有誠(chéng)實(shí)守信等社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)目標(biāo)納入高等教育的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中。目前我們高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)盡管各院校有所不同，但總體還是針對(duì)專業(yè)技能、專業(yè)水平制定。表面看目標(biāo)很高，但存在狹隘的專業(yè)局限性。在美國(guó)密西根大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，除了對(duì)專業(yè)及文化方面的要求以外，還有一條，即為美國(guó)培養(yǎng)合格公民，也就是我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)的“先做人，再成才”。“先做人，再成才”有多重要？近些年大學(xué)校園暴力和傷害事件不斷發(fā)生，因各種原因引發(fā)的自殘自殺現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。究其原因，就是價(jià)值觀失衡所致。當(dāng)今社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展的同時(shí)，過(guò)快的發(fā)展速度引發(fā)的是物欲極度膨脹與精神的急劇萎縮。當(dāng)金錢、名利、地位成為衡量個(gè)人成功與否的重要指標(biāo)，會(huì)有一大部分“不成功”的人失去生存的積極方向和人生的遠(yuǎn)大理想，這其中也包括大學(xué)生群體。當(dāng)讀書(shū)學(xué)習(xí)、奮斗努力的目標(biāo)直接指向一份高薪的工作、一種優(yōu)渥的生活，我們就無(wú)法期望學(xué)生的精神世界完整純凈，更無(wú)法期待未來(lái)的他們“治國(guó)、平天下”。因此，高等教育要將文化素質(zhì)、人文修養(yǎng)、道德水平作為人才培養(yǎng)之基，從源頭上確立文化立身、以德為本的培養(yǎng)觀念，以此來(lái)指導(dǎo)高校教育教學(xué)。

第二，在明確的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，要將其內(nèi)涵融入到每一節(jié)課堂教學(xué)中。在課堂教學(xué)中，除了注重知識(shí)傳授外，要更加注重教風(fēng)與學(xué)風(fēng)培養(yǎng)和課堂的規(guī)范禮儀要求。規(guī)范禮儀有多重要？放眼大學(xué)課堂，已不見(jiàn)書(shū)聲瑯瑯的景象。曾有一位大學(xué)教師以漫畫(huà)的形式描繪大學(xué)課堂：為了方便玩手機(jī)和點(diǎn)名后隨時(shí)溜走，一部分學(xué)生選擇靠外側(cè)座位；為了方便睡覺(jué)，一部分學(xué)生選擇后排就座；還有個(gè)別正處戀愛(ài)中的學(xué)生兩兩并坐在角落里隨時(shí)密切私語(yǔ)；只有寥寥無(wú)幾的幾個(gè)學(xué)生選擇坐在靠前位置，他們被戲稱為“學(xué)霸”。而在這種令人不忍目睹的聽(tīng)課格局面前，教師卻心安理得、視而不見(jiàn)地讀他的“PPT”。在這樣的大學(xué)課堂里，我們應(yīng)該懷念古時(shí)教師手執(zhí)戒尺、學(xué)生噤若寒蟬的景象。若再不對(duì)學(xué)生的課堂規(guī)范和禮儀進(jìn)行嚴(yán)格約束，我們個(gè)別大學(xué)課堂幾乎與自由市場(chǎng)無(wú)異。因此要把文化精神的涵養(yǎng)與修身立德的培育作為課程教學(xué)的深層內(nèi)涵，在課程中、在師生中形成共識(shí)。

第三，大學(xué)教師要通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研習(xí)，立德修身。高等教育的主要實(shí)施者是教師，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教師的文化素質(zhì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)。梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”教師是立校之本，教師的水平與德行直接影響著學(xué)生的素質(zhì)和水準(zhǔn)。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)，但是良好的師德師風(fēng)從哪里來(lái)？古人謂“師者，傳道、授業(yè)、解惑”，我們現(xiàn)代教育普遍注重后兩者，而排在首位的“傳道”，卻被忽略了。現(xiàn)在，有一部分大學(xué)教師崇尚西方價(jià)值觀念，在大學(xué)課堂上言必稱西方，對(duì)中華傳統(tǒng)文化不屑一顧。他們強(qiáng)調(diào)自由、開(kāi)放，宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值，甚至鼓吹叛逆精神。一個(gè)民族對(duì)自身的文化要有清醒的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)常常是以比較的方式體現(xiàn)出來(lái)的。也就是，這個(gè)民族要對(duì)其他民族的文化有清醒的認(rèn)識(shí)。由于幾乎每個(gè)民族都把自己的文化視為自己生命的同義語(yǔ)，都會(huì)熱衷于傳播擴(kuò)散自己的文化。在西風(fēng)日盛、民族話語(yǔ)權(quán)漸衰的當(dāng)下，西方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的觀念對(duì)于大學(xué)生、乃至對(duì)中華民族都是極具危險(xiǎn)性的。因此，對(duì)大學(xué)教師的理想信念教育、人文素質(zhì)教育至關(guān)重要。

第四，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)。我們發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)的著名校訓(xùn)明示“自強(qiáng)不息、厚德載物”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”“誠(chéng)樸雄偉、勵(lì)學(xué)敦行”……但真正的校園文化卻多與其具有深沉文化含義的校訓(xùn)脫節(jié)。眾多的大學(xué)校園文化還是崇尚現(xiàn)代、流行、時(shí)尚、泛娛樂(lè)化。校園藝術(shù)節(jié)、演出等活動(dòng)大都跟隨大眾流行趨勢(shì)，從“江南style”到“小蘋(píng)果”、從“傷不起”到“那一夜”、從模仿秀到街舞狂歡……我們很少能夠在大學(xué)生社團(tuán)、文化活動(dòng)中看到中華文明的傳承，感受到大學(xué)生深刻獨(dú)立的文化思考以及對(duì)國(guó)家社會(huì)乃至人民的深厚情感，而這些是百年前中國(guó)每一所大學(xué)都具備的大學(xué)精神。費(fèi)孝通先生曾這樣說(shuō)過(guò)：人得以不朽，是因?yàn)樗芰⒌隆⒘⒐Α⒘⒀裕瑥谋簧鐣?huì)承認(rèn)，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題作出自己的闡述，而得到超越個(gè)人生物體的生命。今天的大學(xué)要想找回百年前的大學(xué)精神，需要向給予這些大學(xué)精神滋養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去尋求。要在大學(xué)校園里重新建立科學(xué)與文明、學(xué)術(shù)與文化、自信與獨(dú)立的文化氛圍，從而在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)中，真正建立大學(xué)文化精神和民族文化自信。

第五，以高校為平臺(tái)，面向社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以高校為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基地與平臺(tái)，向所在地區(qū)的學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)、企事業(yè)單位輻射，通過(guò)開(kāi)放式講學(xué)、文化交流活動(dòng)、公益性演出、社會(huì)服務(wù)等在地區(qū)形成連鎖效應(yīng)，有效提升社會(huì)風(fēng)氣，真正起到對(duì)文化的傳承和示范作用。

經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家不一定就沒(méi)有豐富燦爛的文化，有著悠久的文明與豐富的文化遺產(chǎn)的國(guó)家也不一定就是發(fā)達(dá)國(guó)家。有些國(guó)家由于自身的歷史積淀，也許沒(méi)有現(xiàn)代化的高端設(shè)備，但是其文化理論與文化實(shí)踐卻引導(dǎo)著世界潮流，在全球的文化界中起著非常重要的作用。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在一個(gè)世紀(jì)之前說(shuō)過(guò)，要想解決世界性的危機(jī)，要求教于中國(guó)兩千五百年前的儒家哲學(xué)。在世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代里，自然環(huán)境、能源資源、國(guó)家安全、社會(huì)和諧都面臨著越來(lái)越大的壓力。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“孝悌忠信”等人文精神正是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的精神和文化動(dòng)力。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高等教育，對(duì)于傳承民族文化精神，引領(lǐng)國(guó)家文化發(fā)展方向必將具有深遠(yuǎn)意義。

注釋：

[1] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].新華網(wǎng)2014年2月25日，網(wǎng)址為 http://news.xinhuanet.com/politics/2014-02/25/c_119499523.htm

[2] 趙有田，郝書(shū)翠，印秀杰等.綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)與文化沖突[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004：104.

[3] [美]克拉克·威斯勒.人與文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：5

[4] 費(fèi)孝通.在第八屆“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)上的講話.載喬健，李沛良，李友梅等主編.文化、族群與社會(huì)的反思[C].北京：北京大學(xué)出版社，2005：5—6.

[5] 許明，花建.文化發(fā)展論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：317.