新世紀(jì)散文詩(shī)的審美特征

周根紅

新世紀(jì)后，散文詩(shī)的發(fā)展、創(chuàng)作和理論更加走向自覺(jué)和多元。鄒岳漢先生曾這樣歸納散文詩(shī)發(fā)展所取得的成績(jī)：“經(jīng)過(guò)60年幾代人的努力，散文詩(shī)體式變革的成果主要體現(xiàn)在：寫(xiě)作題材由即景式的‘小感觸’擴(kuò)展至對(duì)社會(huì)生活以至精神領(lǐng)域全方位的反映；作品結(jié)構(gòu)由比較單一轉(zhuǎn)為多層、繁復(fù)；主題由單純強(qiáng)調(diào)宣傳教化提升至服從詩(shī)人內(nèi)心的召喚、人文的關(guān)懷和詩(shī)美學(xué)自身的要求；語(yǔ)言由常規(guī)的明白曉暢過(guò)渡到摻入暗示、喻意、多義、重構(gòu)等個(gè)性化處理；審美情趣由傳統(tǒng)的側(cè)重‘意境美’‘哲理美’轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的側(cè)重紛呈迭出的意象之美；對(duì)散文詩(shī)本質(zhì)的認(rèn)知由部分人倡導(dǎo)的‘散文詩(shī)是既不屬于詩(shī)也不屬于散文的獨(dú)立文體’的模糊觀念，逐步地自覺(jué)地回歸到‘散文詩(shī)乃詩(shī)之一體’。”新世紀(jì)散文詩(shī)呈現(xiàn)出各種特征，借鑒著各種文學(xué)創(chuàng)作理論，其中有幾個(gè)特征比較重要。

其一，現(xiàn)實(shí)主義的回歸和批判意識(shí)的凸顯。新世紀(jì)散文詩(shī)創(chuàng)作逐漸突破了上世紀(jì)八九十年代散文詩(shī)的個(gè)人內(nèi)心抒情的書(shū)寫(xiě)范式，比較注重現(xiàn)實(shí)生活，有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向，體現(xiàn)了深沉的人文關(guān)懷和悲憫意識(shí)。正如彭燕郊所說(shuō)，近年的散文詩(shī)，擺脫了自居于“小玩意兒”和流連于“風(fēng)花雪月”的老套，增強(qiáng)了歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的大氣和厚重。現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也成為散文詩(shī)人共同的呼喚。散文詩(shī)人不再僅僅滿足于自我的內(nèi)心表達(dá)和情緒宣泄，他們希望用散文詩(shī)的形式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，重塑散文詩(shī)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。這無(wú)疑顯示了一種積極的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與文學(xué)共識(shí)，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)境遇的一種真切的體認(rèn)，也是一種由詩(shī)歌界內(nèi)部產(chǎn)生的良性反響。正是這個(gè)意義上，耿林莽認(rèn)為散文詩(shī)“可以展現(xiàn)大宇宙，表現(xiàn)大悲痛，大思想。”新世紀(jì)散文詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史文化等進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)，突破了簡(jiǎn)單層面的還原，而是有著濃厚的批判意識(shí)。當(dāng)然，新世紀(jì)散文詩(shī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更多地表現(xiàn)在對(duì)都市現(xiàn)代性的批判和物欲橫流社會(huì)中精神喪失的批判。如李松璋、陳計(jì)會(huì)、耿林莽、周慶榮、韓嘉川、喻子涵、莫獨(dú)、梅卓、堆雪等散文詩(shī)人的作品。

其二，思想的深度思索。思想性是新世紀(jì)散文詩(shī)不斷追尋的創(chuàng)作目標(biāo)。這一時(shí)期散文詩(shī)人注重從歷史、文化、哲學(xué)等方面感知世界、思考世界。一方面，新世紀(jì)以來(lái)的散文詩(shī)更加注重對(duì)歷史、民族、文化的深度思考。如愛(ài)斐兒的《廢墟上的抒情》、黃恩鵬的《過(guò)故人莊》、洪燭的“西域”系列等，都交雜著對(duì)民族歷史、文化的深沉叩問(wèn)。另一方面，新世紀(jì)散文詩(shī)對(duì)生命、死亡、孤獨(dú)、靈魂、存在等進(jìn)行了較為深入的思考。周慶榮的《我們》、《有理想的人》，李松璋的《水晶或塵埃》，欒承舟的《結(jié)合部》，徐俊國(guó)的《故鄉(xiāng)辭》、《自然碑》等，已把目光投向?qū)Α叭恕薄ⅰ袄硐搿?的思考，對(duì)“生存情懷以及思想進(jìn)行自然狀態(tài)的守望”。尤其是“我們散文詩(shī)群”所提出的“意義化寫(xiě)作”， 把重點(diǎn)聚焦于“如何讓自己的作品寫(xiě)出與當(dāng)下的生存意義、 生命意義有關(guān)的情懷。拒絕無(wú)病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩(shī)歌文學(xué)作為社會(huì)心靈公共話語(yǔ)承擔(dān)者所必須具備的健全品格”，提升散文詩(shī)的境界和寫(xiě)作者的情懷，成為散文詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)在要求， 既是對(duì)新世紀(jì)某些散文詩(shī)創(chuàng)作詩(shī)歌動(dòng)向的一個(gè)小結(jié)，也是未來(lái)散文詩(shī)努力的一個(gè)新的開(kāi)始。

其三，再次掀起了鄉(xiāng)村熱的創(chuàng)作潮流，散文詩(shī)寫(xiě)作的家園意識(shí)不斷增強(qiáng)。鄉(xiāng)土題材一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)的鄉(xiāng)土創(chuàng)作熱情超過(guò)了上世紀(jì)八九十年代，成為新世紀(jì)散文詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要特征，涌現(xiàn)了一批散文詩(shī)作品。 如陳志澤的《守望·走不出故鄉(xiāng)》和《守望鄉(xiāng)土》、任劍鋒的《眺望家園》、謝克強(qiáng)的《遠(yuǎn)山近水》、陳愛(ài)民的《聆聽(tīng)水聲》、劉向民的《鄉(xiāng)村時(shí)代》、莫獨(dú)的《村里村外》、 韓宗夫的《稻草人的村莊》等。一大批創(chuàng)作鄉(xiāng)土散文詩(shī)的詩(shī)人涌現(xiàn)，如肖建新、張道發(fā)、李皓、馬亭華、周大強(qiáng)、張抱巖、洪放、曼暢、空間、司舜、耿翔、陳衍強(qiáng)、陳亮、洪州、徐后先、海葉、白紅雪、海夕子、周本貴、姜黎明、李茂鳴、姜樺、龔立華、黎夢(mèng)龍、山珍等。除了堅(jiān)守鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)土牧歌式的散文詩(shī)外，這一時(shí)期更為重要的一個(gè)傾向是鄉(xiāng)村寫(xiě)作的另一個(gè)重要的變化就是城鄉(xiāng)差異視野下的寫(xiě)作，如李邵平、陳德根、馬東旭、潘永翔、蔣偉文等。

其四，悉心表達(dá)自己“詩(shī)意的棲居”，傾力描繪靈魂的詩(shī)意漫游。新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)人更加注重對(duì)自我生存空間的詩(shī)意表達(dá)，努力建構(gòu)散文詩(shī)的詩(shī)學(xué)地理，如葉梓的甘肅胡楊林、堆雪的西北、宋長(zhǎng)玥的青海、亞楠的“新疆遠(yuǎn)行”、簫風(fēng)的“江南節(jié)氣”、耿翔的“長(zhǎng)安之書(shū)”、陳勁松的“青海高原”、王小忠的“甘南草原”、洪燭的“身體里的西域”、徐俊國(guó)的“鵝塘村”等；同時(shí)，還有一些散文詩(shī)人在歷史人文、 精神高度、表達(dá)手段等方面堅(jiān)守著散文詩(shī)的藝術(shù)探索，如陳計(jì)會(huì)、黃恩鵬、李茂鳴、丹菲，宋曉杰、語(yǔ)傘、愛(ài)斐兒、陳茂慧、李輕松、李見(jiàn)心、李明月、鄭小瓊、雪漪、 喻子涵、譚延桐、龐白、崔國(guó)發(fā)、陳旭明、莫獨(dú)、十品、周慶榮、靈焚、馮明德等。 總體來(lái)說(shuō)，這些散文詩(shī)人或立足于生活的大地和區(qū)域，或深耕于散文詩(shī)的藝術(shù)追求，或針對(duì)某一類題材進(jìn)行持續(xù)書(shū)寫(xiě)，從而形成了獨(dú)樹(shù)一格的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。

1. 鄒岳漢：《從寂寞到繁榮：中國(guó)散文詩(shī)60年的輝煌歷程》，《新中國(guó)60年文學(xué)大系·散文詩(shī)精選》引言，長(zhǎng)江文藝出版社2008年版，第4頁(yè)

2. 王山：《“紀(jì)念中國(guó)散文詩(shī) 90 周年頒獎(jiǎng)會(huì)暨《中國(guó)散文詩(shī) 90 年(1918—2007)》研討會(huì)”在京舉行》，《文藝報(bào)》，2007年11月13日

3. 靈焚、瀟瀟主編：《大詩(shī)歌》，中國(guó)青年出版社2010年版，第179頁(yè)

4. 靈焚：《因?yàn)樵?shī)歌，我們多了一種熱愛(ài)世界的理由》，見(jiàn)靈焚：《女神》，中國(guó)青年出版社2011年版，第142頁(yè)