論《紅樓夢》對《品花寶鑒》的影響

論《紅樓夢》對《品花寶鑒》的影響

·譚坤·

摘要

作為清代狹邪小說開山之作的《品花寶鑒》，以《紅樓夢》為借鏡，運用《紅樓夢》的筆調進行創作，從創作主旨、情感模式以及藝術表達等多方面接受了《紅樓夢》的藝術滋養，描寫同性之間“好色不淫”的精神戀，從儒家傳統觀念對同性之間精神戀進行倫理規范，符合雅正一路的品格，表現出對儒家倫理思想的趨同。

關鍵詞

《紅樓夢》《品花寶鑒》意淫影響

《紅樓夢》問世后，為后人提供了無盡的寫作資源，許多作家摹仿《紅樓夢》的筆調進行寫作，其中最為明顯的一部小說就是陳森創作的《品花寶鑒》。魯迅在《中國小說史略》中專辟“清之狹邪小說”一章，認為“狹邪小說”始于《品花寶鑒》，在《中國小說的歷史的變遷》中又說：“直到道光年中，《紅樓夢》才談厭了。但要敘常人之家，則佳人又少，事故不多，于是便用了《紅樓夢》的筆調，去寫優伶和妓女的事情。”用《紅樓夢》的筆調寫優伶的小說首推《品花寶鑒》，魯迅肯定了《品花寶鑒》的開創之功，并指出《品花寶鑒》與《紅樓夢》之間的淵源關系。

臥云軒老人《品花寶鑒題詞》云：“閨閣風流迥出群，美人名士斗詩文。從前爭說《紅樓》艷，更比《紅樓》艷十分。”《品花寶鑒》有意識地模仿《紅樓夢》筆調，從創作主旨、情感模式以及藝術表達方面明顯受到《紅樓夢》的影響，或者說《品花寶鑒》多方面接受了《紅樓夢》的藝術滋養。

一

《品花寶鑒》將梨園伶人作為小說創作的對象，以名士梅子玉和男伶杜琴言之間精神戀為中心，展現清中葉京師狎優之風，反映清代梨園藝人的生活，為后人研究清代戲曲發展提供了大量史料。與《紅樓夢》大觀園眾女兒相比，《品花寶鑒》則表現了似乎純粹的男人世界。有人把《品花寶鑒》看作一部同性戀小說，認為“這部小說的內容，專寫男性美和同性愛”，這是對《品花寶鑒》的誤解?！镀坊▽氳b》并不是一部真正意義上的同性戀小說，盡管小說寫到名士與男伶的相愛，但只是一種精神上的愛慕或心靈上的愉悅，可以說是精神戀。小說中寫得最露骨的一次情節也無非是杜琴言無意中枕著梅子玉的胳臂睡了一晚，整部小說自始自終只寫兩人的相慕思念，并無半點猥褻之事。當然小說也寫到王孫公子、富商巨賈玩弄男伶的丑態，這也與通常意義上的同性戀相去甚遠，這類描寫污穢不堪，且是作為陪襯名士風雅而存在的。《品花寶鑒》這樣處理名士與男伶之間的情愛關系，顯然受到《紅樓夢》“意淫”觀念的影響。

《紅樓夢》第五回警幻仙姑推許寶玉為“天下古今第一淫人”，并解釋說：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。”脂硯齋在“意淫”側批曰：“二字新雅”，并解釋說：“按寶玉一生心性，只不過是體貼二字，故曰‘意淫’。”因此，“意淫”特指寶玉對青春女性的體貼關懷，實質上指男女之間超越性欲的精神層面相互愛戀，即男女之間一種純粹的審美體驗。

《品花寶鑒》將異性之間愛情轉換為同性之間的精神戀。小說第一回開宗明義點明小說創作的主旨：“幾個用情守禮之君子，與幾個潔身自好的優伶，真合著《國風》‘好色不淫’一句。”作者是想通過名士與優伶的精神戀，批判當時風行一時的狎優之風，并認為同性之間的愛慕具備《國風》好色不淫的品格，符合儒家正統的倫理規范，是一種風流儒雅的行為。作者借小說中的人物田春航說：

《孟子》云：人少則慕父母，知好色則慕少艾，仕則慕君。我輩一介青衿，無從上圣主賢臣之頌；而吳天燕地，定省既虛，惟少艾二字，圣賢于數千載前已派定我們思慕的了。就是圣賢亦何常不是過來人，不然，那能說得如此精切？我最不解今人好女色則以為常，好男色則以為異，究竟色就是了，又何必分出男女來？好女而不好男，終是好淫，而非好色。彼既好淫，便不論色。若既重色，自不敢淫。

這段話無疑是對名士與男伶之間相互愛慕的合理性進行辯護。田春航引經據典，為同性之戀尋找理論依據?！睹献印匪f“知好色則慕少艾”的“少艾”指年輕貌美的女子，而田春航把“少艾”理解為年輕貌美之人，認為好色不分男女，好男色優于好女色，甚至重色不淫。他認為同性之間的愛慕符合圣賢之道，為同性之愛尋找合乎道德理性的理論依據。小說中的另一個人物徐子云對待男伶的態度與田春航如出一轍，他說：“這些相公的好處，好在面有女容，身無女體，可以娛目，又可以制心，使人有歡樂而無欲念?！泵颗c男伶的交往完全排斥了肉體的欲念，而純是一種精神上的相互慰藉。在名士看來，“世之唯好色不淫之人始有真情，若一涉淫褻，情就是淫褻上生來的，不是性分中出來的”。因為“情”為“天下大同之物”，“能以天下之情為一情，其間因物付物，使其各得其正。推而言之，殺身成仁，舍生取義，也是這個念頭”。因此，作者認為梅子玉和杜琴言之間屬“情中極正的”，而一涉邪念，就不免濫情。如小說描寫梅子玉與杜琴言在徐子云府第相見的情景：“(子玉)又把琴言飽看了一番，雖彼此衷曲不能在人前細剖，卻已心許目成，意在不言之表了”。總之，作者提倡情之正者，反對邪情，實際上贊揚了名士與男伶之間純粹的精神之戀。

《品花寶鑒》第十四回敘述田春航與蘇蕙芳在一起照鏡子，兩個人的臉碰在一起，小說極細膩地刻畫兩人的心理活動：

春航看鏡中的蕙芳，正如蓮花解語，秋水無塵，便略略點一點頭，回轉臉來，卻好碰著蕙芳的臉，蕙芳把臉一側，起了半邊紅暈。春航便覺心上一蕩，禁不得一陣異香，直透入鼻孔與心孔里來。此心已不能自主，忽急急的轉念道：他是我患難中知己，豈可稍涉邪念？便斂了斂神。蕙芳一笑走開了。

名士與伶人之間心有靈犀，彼此欣賞，在似有似無的愛慕之中完成心靈的交流，稍涉邪念，即加以克制，獲得一種純粹精神上的審美體驗?？梢姟懊俊嫒恕敝殂∈亍鞍l乎情，止乎禮”的倫理規范，是杜絕淫邪的極雅、極正之情。

陳森將男優當做美女進行描寫，書中的“十名旦”個個風神秀骨，冰清玉潔，世上少有的美色。名士們周旋于優伶之間，既能滿足于他們對美色的嗜好，又避免了道德的譴責，似乎符合儒家“好色不淫”的道德教化，為情欲的發泄尋找到一個合理的渠道。陳森所謂“離經畔道”，是描寫了名士與男伶之間的情欲，違背了傳統倫理道德的規范，但作者又讓這種情欲限制在精神層面，刻意回避他們肉體的接觸，宣揚這種情感的純潔性，體現出作者在處理這一題材時矛盾的心態。陳森游走于情欲與道德的邊緣，規避道德的約束和法律的制裁，演繹了名士優伶之間相互愛慕，竭力讓同性之間的精神戀符合正統的倫理規范，從而獲得純正的品格。

小說的結尾，十位男伶都擺脫伶人身份，回歸到正常人的生活，從混亂的性別角色中解脫出來，甚至要過上娶妻生子的生活，恢復了他們男性的社會地位。這樣的結局安排，是作者對社會上同性戀現象大膽的解構，從一定程度上起到了對同性戀的批判。

二

《紅樓夢》中賈寶玉第一次見到黛玉就說：“這個妹妹我曾見過的。”小說這樣處理是暗示了他們之間的宿世前緣。寶玉的前身系赤瑕宮神瑛侍者，以甘露灌溉靈河岸上一株絳珠仙草，使得修成女身，因凡心偶熾意欲下凡造歷幻緣。黛玉的前身即絳珠仙草，為報神瑛侍者的灌溉之德，也隨同下凡用一生的眼淚還他。因此，寶黛情緣源于“木石前盟”的神話故事，為他們的愛情蒙上一層神秘面紗。

《品花寶鑒》第一回梅子玉初見杜琴言，便覺得似曾相識，而琴言也對著子玉出神。小說中寫道：

子玉心里有些模模糊糊起來，似像見過這人的相貌，好像一個人，再想不起了。

《品花寶鑒》第五回補敘杜琴言做的一個夢，說明他們彼此傾慕，是前生注定的：

到京前一夕夜間，做了一夢：夢見一處地方，萬樹梅花，香雪如海，正在游玩，忽然自己的身子，陷入一個坑內，將已及頂，萬分危急。忽見一個美少年，玉貌如神，一手將他提了出來，琴官感激不盡，將要拜謝，那少年翩翩的走入梅花林內不見了。琴官進去找時，見梅樹之上，結了一個大梅子，細看是玉的，便也醒了。明日進城，在路上擠了車，見了子玉，就是夢中救他之人，心里十分詫異，所以呆呆看了他一回。

《品花寶鑒》一再宣揚“梅杜情緣”系前生注定，似乎帶有宿命論的色彩，但作者更看重他們之間心心相印的癡情和超越肉欲的純潔。“梅杜情緣”顯然是作者按照異性戀的模式對同性精神之戀進行的摹寫，而且，“梅杜情緣”與“木石前盟”有著驚人的相似度。首先，兩者的產生均屬前生注定，帶有一定的神秘性和宿命色彩；其次，人物的秉性氣質高度吻合，或清高孤傲，或同屬情種；還有就是彼此都認定對方為知己，彼此心有靈犀，心心相印，達到難以言傳的默契，真正體現出情愛的極致。因此，《品花寶鑒》的情感模式深受《紅樓夢》的影響是顯而易見的。

《品花寶鑒》“梅杜情緣”表現出“好色不淫”品格，擯除肉欲的成分，體現柏拉圖式精神戀的本質特點，在精神層面達到純粹審美的藝術境界。誠然，這種“名士—優伶”的精神戀帶有理想化的色彩，但在道德淪喪、真情缺失、價值混亂的晚清時代，小說的這種價值導向仍然具有一定的意義。

三

陳森的《品花寶鑒》從頭至尾描寫夢境，多次運用夢幻手法敘事，“梅杜情緣”起于夢幻，兩人初次見面好像似曾相識，結于“癡魂驚幻夢”，這顯然是從“木石前盟”神話傳說以及寶玉夢游太虛幻境得到藝術啟示。因此，夢幻是作者創作意圖實現的主要手段，是作者敘事的原動力，象征、寄寓文學作品的深層內涵。《品花寶鑒》將名士與優伶之間的精神戀歸之于前生注定、宿世情緣，合乎世俗社會的普遍認知，通過夢境宣揚這一非正統的人倫關系容易為傳統社會所接納，夢幻手法是合乎創作規律的藝術選擇。

總之，《品花寶鑒》在寫作上以《紅樓夢》為借鏡，接受了《紅樓夢》的藝術滋養，基于對傳統觀念的依從，并沒有達到《紅樓夢》所追求的藝術境界。對于《品花寶鑒》的藝術價值和影響力，臥云軒老人題詞云：“一字褒譏寓勸懲，賢愚從古不相能。情如騷雅文如史，怪底傳鈔紙價增?！闭J為《品花寶鑒》抒寫感情純正，寄寓褒貶勸懲，符合儒家理論規范，描繪當時梨園的真實生活，產生了廣泛的影響。無可否認，《品花寶鑒》崇尚真情、純情，體現了清中葉文壇風雅純正的審美傾向；而書中寫名士優伶，繪聲繪色，各臻其妙，再現嘉道之際戲曲生態環境，是一部深具歷史價值和文學價值的優秀作品。

注：

①魯迅《中國小說的歷史的變遷》，見《魯迅全集》(9)，人民文學出版社1981年版，第338頁。

③陳則光《中國近代文學史》，中山大學出版1987年版，第295頁。

作者單位：常州工學院人文社科學院

責任編輯：魏文哲