卞之琳詩(shī)中水意象與傳統(tǒng)思想傳承

盧錦淑

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

引言

1930 年代，中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)新詩(shī)意象的探索更加自覺(jué)地將法國(guó)象征派詩(shī)與意象詩(shī)運(yùn)動(dòng)的“意象”（image）范疇結(jié)合起來(lái)，使之進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的美學(xué)范疇，并賦予這個(gè)范疇以新的現(xiàn)代性的內(nèi)涵。卞之琳是1930 年代活躍于中國(guó)詩(shī)壇的意象派詩(shī)人，他是一位東西方文學(xué)修養(yǎng)都很高的詩(shī)人，他既深刻理解西方的象征主義思潮和運(yùn)動(dòng)，也深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作的意象思維和方法，更深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響和熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)思想影響流露于他的每一篇作品的字里行間。李健吾曾評(píng)價(jià)過(guò)他的詩(shī)：“內(nèi)在的繁復(fù)要求繁復(fù)的表現(xiàn)，而這內(nèi)在，類似夢(mèng)的進(jìn)行，無(wú)聲，有色，無(wú)形，朦朧；不可觸摸，可以意會(huì)；是深致，是含蓄，不是流放，不是一泄無(wú)余。他們所要表現(xiàn)的，是人生微妙的剎那，在這剎那里面，中文古今薈萃，空時(shí)集為一體。他們運(yùn)用許多意象，給你一個(gè)復(fù)雜的感覺(jué)，一個(gè)，然而復(fù)雜”。這種由“具體地描述”所構(gòu)成的“意象”，從各方面來(lái)看，光影那樣勻稱，卻喚起一個(gè)完美的想象的世界，在字句以外，在比喻以內(nèi)，需要細(xì)心的體會(huì)，經(jīng)過(guò)迷藏一樣的捉摸，然后盡你聯(lián)想的可能，啟發(fā)你一種永久的詩(shī)的情緒。這不僅僅是言近而旨遠(yuǎn)；這更是余音繞梁。言語(yǔ)在這里的功效，初看是陳述，再看是暗示，暗示而且象征。他引述了瓦雷里的一句話“一行美麗的詩(shī)，由它的灰燼，無(wú)限制地重生出來(lái)”。然后說(shuō)：“一行美麗的詩(shī)永久在讀者心頭重生。它所喚起的經(jīng)驗(yàn)是多方面的，雖然它是短短的一句，有本領(lǐng)兜起全幅錯(cuò)綜的意象：一座靈魂的海市蜃樓。”

卞之琳的意象思維體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維重主觀、重情志、重寫(xiě)意、重主客觀統(tǒng)一的民族特色。卞之琳的詩(shī)歌世界是一個(gè)充滿了水的的世界，他筆下的水意象是那樣地溫婉、含蓄、深刻，刻印著傳統(tǒng)思想的烙印。卞之琳的水意象反映著重象征、重含蓄、重精約、重虛活、重形式與內(nèi)涵的辨證統(tǒng)一、寓思想于形象的創(chuàng)作特色，儒、道、佛中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承在他的水意象中表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌水意象及其意蘊(yùn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌中，水是經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象。杜甫《江亭》：“水流心不競(jìng)，云在意俱遲。”朱熹《觀書(shū)有感二首》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”韓琮《暮春浐水送別》：“行人莫聽(tīng)宮前水，流盡年光是此聲。”水意象大量出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中，而且有著非常豐富的意蘊(yùn)。對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅活著的時(shí)候離不開(kāi)水，甚至死后擇地安葬還要考慮水的因素。晉代郭璞《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”東晉玄言派詩(shī)人孫綽也說(shuō)：“古人以水喻性，有旨哉斯談！非以停之則清，混之則濁耶？情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。”（《三月三日蘭亭詩(shī)序》）水乃萬(wàn)物之源，萬(wàn)物之本，古人早已認(rèn)識(shí)水在宇宙萬(wàn)物中的重要地位，今生來(lái)世都呼喚和慨嘆水的存在、水的價(jià)值、水的意蘊(yùn)，水意象自然成為文學(xué)作品離不開(kāi)的重要素材和象征，且賦予其豐富的意蘊(yùn)。

意象本不是一種物理存在，而是一種心理存在，是一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。“意”表達(dá)的是思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、價(jià)值追求，“象”為直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。“意”無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”就失之為空洞、膚淺；“意”借“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義，“意”由“象”來(lái)負(fù)載，“象”由“意”來(lái)充實(shí)，二者是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，意象思維是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。

“意象”的審美價(jià)值歸根結(jié)底還是在于“意”。孟浩然的“野曠天底樹(shù)，江清月近入”，杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”都是借助虛構(gòu)的意象情境，表達(dá)的是蒼涼的人生狀況。其實(shí)，不管是模仿對(duì)象世界的仿象，還是隱蔽天然的興象，不管“鴻雁孤飛”來(lái)喻“孤獨(dú)旅行者”的喻象，還是將舍棄具象，提煉和升華客體的抽象均為“意”的呈現(xiàn)，是“意”的反映。儒家的自強(qiáng)不息，道家的上善若水，佛家的生命流轉(zhuǎn)反映在“意象”的就是“意”，就是思想，就是精神，且成為“意象”的靈魂。

中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，不僅重意象，而且更重意境，意境是中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)范疇。“境生象外”，“境”超越“象”而存在，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)總是追求突破“象”的束縛，向哲理性和終極性升華，追求達(dá)到“意”的“境界”，進(jìn)入“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的至境。從意象走向意境是一個(gè)有限走向無(wú)限，從形而下走向形而上的感悟，而且必須超越意象方能達(dá)到。意境是心靈時(shí)空的存在和運(yùn)動(dòng)，但其范圍廣闊無(wú)崖，是與中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系的。虛、無(wú)、遠(yuǎn)、空是中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的幾種主要境界，體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙意識(shí)。但是意境的產(chǎn)生，總是離不開(kāi)理性思維的引導(dǎo)和支配，更受制于世界觀、價(jià)值觀、倫理觀等哲學(xué)思想影響。

儒、道、佛中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響深刻，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌水意象的創(chuàng)造影響也不言而喻。但是，同樣的水意象，儒家的奔流不息的象征和佛家的生死流轉(zhuǎn)的比喻是不同的，佛家的潔凈自好的禪趣和道家的上善若水的感悟是有區(qū)別的。然而，就象儒、道、佛構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想的整體一樣，水意象反映出來(lái)的傳統(tǒng)思想傳承也是相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

二、儒、道、佛家的水意象

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”。《論語(yǔ)》中孔子感嘆時(shí)光如流水，奔流不息，日夜不停，勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間。《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。《孟子·離婁下》還記載了孟子與其弟子徐辟的一段對(duì)話。徐辟問(wèn)：“仲尼亟稱于水曰‘水哉水哉’，何取于水也?”孟子回答道：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈。其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”孟子借答弟子提問(wèn)用水喻人的德行，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)聲名不副，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。儒家好流水，以奔流不息的流水喻時(shí)光飛逝，以源源不絕的流水喻自強(qiáng)不息的精神。

佛教常以水流的流轉(zhuǎn)不息，易逝難追和水泡的速生瞬滅來(lái)喻指生死流轉(zhuǎn)，人生無(wú)常。《大般涅槃經(jīng)》有云：“若是行者為生滅法。譬如水泡，速起速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)，猶如車輪。”這里將生命的流逝比作瞬間幻滅的水泡，短暫而又脆弱，無(wú)止無(wú)休，往來(lái)流轉(zhuǎn)，仿佛車輪滾滾，人就像身處無(wú)邊苦海，無(wú)法逃離，而唯有努力修行求道才能超出苦海，永斷輪回而達(dá)到涅槃寂靜，才能得到真的解脫。水在佛教里面還有潔凈，能去污濁之意，從而喻指佛性的凈。《楊枝凈水贊》曰：“楊枝凈水遍灑三千，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪除愆，火焰化紅蓮。”《楞嚴(yán)經(jīng)》第五則具體描述了月光童子修習(xí)水觀而修得圓滿無(wú)上正覺(jué)的過(guò)程。“觀水”，又稱“水三昧”、“水輪觀”、“水觀”，其實(shí)是佛教修習(xí)禪定的一種方法。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》詳細(xì)描述了日觀、水觀、地觀、樹(shù)觀等十六觀，其中水觀云：“初觀成已，次作水想。想見(jiàn)西方一切皆是大水，見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起水想，見(jiàn)水映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地內(nèi)外映徹。”想象西方是一個(gè)水的世界，水面無(wú)限寬闊，水天相映，一片澄明，心如明鏡，方可靜心思慮；靜觀水的澄明清澈，澡雪精神、洗化污濁，使內(nèi)外澄明通透，得大自在。可見(jiàn)，這里的水成了得悟空性的有力工具和介質(zhì)。正如玄奘所譯《大般波羅蜜多經(jīng)》所言：“又如水大性本清潔無(wú)垢無(wú)濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。”

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最中意水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)：“五體之行，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。”以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特征。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼，最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。《德充符》云：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能止眾止。"可見(jiàn)，莊子以止水的靜喻指心的靜。這與他對(duì)人生的理解是一致的。《莊子·知北游》有云：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”生命的過(guò)程短暫且不可逆轉(zhuǎn)，要想超越生死，就要通過(guò)“心齋”、“坐忘”以達(dá)到“物化”境界，做到達(dá)觀。在這種境界里，自我作為個(gè)體，消融在宇宙天地之中，心與天地萬(wàn)物同流，也正反映其“天道無(wú)為”的思想，正如《老子》所云“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。

三、卞之琳水意象與儒、道、佛思想繼承

中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，概莫能外地受著傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浸潤(rùn)和熏陶，不管是自覺(jué)還是不自覺(jué)。作為一個(gè)詩(shī)人，對(duì)于儒、佛、道三大體系，從終極關(guān)懷、人格修為，到認(rèn)知與思辨方式，文字所染，往往已“化”，這就不易清晰地加以說(shuō)明。在卞之琳那里，雖然他確曾在其人生的某些階段對(duì)三家典籍或多或少有過(guò)接觸，但思維活動(dòng)和創(chuàng)作過(guò)程畢竟深隱難明，要想探討其思想淵源，除非有概念與詞匯的直接運(yùn)用，也只能言其大概。

卞之琳的詩(shī)中有許多水意象：

（1）多少未發(fā)現(xiàn)的命運(yùn)呢？有人會(huì)憂愁。有人會(huì)說(shuō)：還是這樣好—寄流水。——《寄流水》

（2）敲梆的過(guò)橋，敲鑼的又過(guò)橋，不斷的是橋下流水的聲音。——《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》

（3）新秋味加三年的一點(diǎn)記憶，懶躺在泉水里你睡了一覺(jué)。——《對(duì)照》

（4）“水哉，水哉！”沉思人忽嘆/古代人的感情像流水，積下了層疊的悲哀。——《水成巖》

（5）是利刃，可是劈不開(kāi)水渦：人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里。——《舊元夜遐思》

（6）我要有你的懷抱的形狀，我往往溶化于水的線條。——《魚(yú)化石》

（7）水有愁，水自哀，水愿意載你。——《無(wú)題一》

（8）我明白海水洗得盡人間的煙火。——《無(wú)題三》

（9）我窺候你渴飲泉水/取笑你吻了你自己。——《淘氣》

（10）不甘淡如水，還要罪，而拋下露養(yǎng)的青身。——《燈蟲(chóng)》

卞之琳喜歡選用水的意象，流淌在卞詩(shī)中的水表現(xiàn)出了卞詩(shī)的溫婉含蓄，同時(shí)也展現(xiàn)出他對(duì)儒、道、佛思想的繼承，通過(guò)水意象也能看到卞之琳把傳統(tǒng)詩(shī)思完美融合進(jìn)詩(shī)句的巧妙。

1. 儒——逝者如斯夫

《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》這首詩(shī)中就有流水意象，正是以那奔流不息的流水喻從未停止前進(jìn)的時(shí)間。

整首詩(shī)營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)境般的氛圍，仿佛小鎮(zhèn)被籠罩在一個(gè)醒不來(lái)的夢(mèng)里。“小鎮(zhèn)上有兩種聲音一樣寂寥，白天是算命鑼，夜里是梆子”。這兩種聲音的制造者分別是“敲不破別人的夢(mèng)，做著夢(mèng)似的瞎子”和“敲沉了別人的夢(mèng)，做著夢(mèng)似的更夫”。白天的瞎子敲不破別人的夢(mèng)，夜里的更夫又敲沉了別人的夢(mèng)。“三更了，你聽(tīng)哪，毛兒的爸爸，這小子吵得人睡不成覺(jué)，老在夢(mèng)里哭，明天替他算算命吧？”瞎子真的會(huì)算命嗎？“瞎子在街上走，一步又一步。他知道哪一塊石頭低，哪一塊石頭高，哪一家姑娘有多大年紀(jì)。”就像“更夫在街上走，一步又一步。他知道哪一塊石頭低，哪一塊石頭高，哪一家門(mén)戶關(guān)得最嚴(yán)密。”他和更夫一樣，熟知這個(gè)小鎮(zhèn)的信息，對(duì)信息的把握才是他算命的秘訣吧？在夢(mèng)里哭泣的孩子要去找做著夢(mèng)似的瞎子算命，而自己也在夢(mèng)里的瞎子，如何參得透別人的夢(mèng)？終究這個(gè)古老的小鎮(zhèn)，都活在夢(mèng)里面。

日復(fù)一日，晚上敲梆的更夫過(guò)橋，白天，敲鑼的瞎子過(guò)橋，小鎮(zhèn)的每一天就像一個(gè)重復(fù)做著的夢(mèng)，仿佛禁錮在了某個(gè)固定的時(shí)空當(dāng)中，而唯一不停滯的是橋下的流水。“不斷的是橋下流水的聲音。”這種聲音才給小鎮(zhèn)沉悶的基調(diào)上增添了一點(diǎn)活力，流水的聲音仿佛在告訴小鎮(zhèn)上的人，不管你們是不是渾渾噩噩地生活在夢(mèng)中，時(shí)間的流逝卻是不等人的。這不禁使人想起《論語(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜。”的千古名言。

這樣的感慨同樣可以在《水成巖》一詩(shī)中看到。《水成巖》一詩(shī)中“‘水哉，水哉！’沉思人忽嘆/古代人的感情像流水，積下了層疊的悲哀。”徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”孔子說(shuō)“水哉水哉！”是贊美水的意思，但是此次卞之琳引用這句“水哉水哉！”，意并不在贊美水，而更是應(yīng)了孔子所說(shuō)的“逝者如斯夫，不舍晝夜。”從標(biāo)題上來(lái)看水成巖，又名沉積巖，這個(gè)地理名詞也給人帶來(lái)一種時(shí)間的沉淀感。讓人感到光陰似箭，世事總在不斷地變遷。無(wú)論是“大孩子見(jiàn)小孩子可愛(ài)，問(wèn)母親‘我從前也是這樣嗎？’”還是“母親想起了自己發(fā)黃的照片/堆在塵封的舊桌子抽屜里，”亦或是“想起了一架的瑰艷/藏在窗前干癟的扁豆莢里，”都表現(xiàn)出一種“日月逝矣，歲不我與。”的感慨。最后一句“古代人的感情像流水，積下了層疊的悲哀。”水成巖的形成過(guò)程是在地表不太深的地方，將其他巖石的風(fēng)化產(chǎn)物和一些火山噴發(fā)物，經(jīng)過(guò)水流或冰川的搬運(yùn)、沉積、成巖作用形成巖石。這最后一句很好地呼應(yīng)了水成巖這個(gè)標(biāo)題。這一句中的水的意象取的還是象征不斷流逝的時(shí)間之意。

2. 道——道法自然

在《道德經(jīng)》里，水是“道”的主要象征。在老子看來(lái)，“道”是宇宙間的創(chuàng)造力，它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”《老子》有云“道法自然”。

題為“對(duì)照”的這首詩(shī)是以“對(duì)照”的方法表達(dá)詩(shī)人心中順應(yīng)自然的思想。首先是三年前的自己和三年后的自己對(duì)照，三年前設(shè)想自己是一個(gè)哲學(xué)家，學(xué)遠(yuǎn)塔，獨(dú)立山頭對(duì)著晚霞像一個(gè)哲人一樣思考，看到爛蘋(píng)果，就以爛蘋(píng)果和地球?qū)φ眨O(píng)果爛了寄生了蟲(chóng)子，想到地球爛了寄生了人類，思考著人類的起源和人與自然的關(guān)系，而三年后嘗了新熟的葡萄，什么滋味，問(wèn)自己，嘗完帶著新秋味的葡萄，回味著這三年的記憶，不像哲人那般的思考，而是懶躺在泉水里睡一覺(jué)。卞之琳在《雕蟲(chóng)經(jīng)歷·自序》中曾說(shuō)“由于方向不明，小處敏感，大處茫然”，而這種茫然正可以在他初期（1930～1934）的詩(shī)中得到印證，這一期間的詩(shī)充滿了“靜也靜不下”“歇也歇不下”的迷茫和困乏之感。為什么要在“泉水”里睡一覺(jué)？因?yàn)樾腥司肓耍驗(yàn)椤吧仙迫羲保苋萑f(wàn)物，因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，水干凈晶瑩，溫柔安靜，能擁抱疲倦的身軀，洗凈身心的塵埃。相較1931年的《長(zhǎng)途》和《夜雨》中，渴望歇息卻無(wú)法停止的倦行人，如今的倦行人，不想再掙扎，不想再彷徨，蘋(píng)果爛了寄生了蟲(chóng)子，地球爛了寄生了人類，寄生了就隨他吧，反正一切事物皆有其存在的道理。學(xué)遠(yuǎn)塔對(duì)海峽，遠(yuǎn)塔是不變地屹立在山頭，但是晚霞卻是轉(zhuǎn)瞬即逝。詩(shī)人用了一個(gè)“學(xué)”字，在三年前，是學(xué)遠(yuǎn)塔佇立在山頭對(duì)著晚霞思考，三年后是學(xué)遠(yuǎn)塔對(duì)著晚霞，無(wú)論晚霞如何變幻，塔還是那座塔，要學(xué)習(xí)塔的這種淡然，順其自然，云淡風(fēng)輕，波瀾不驚。所以把自己融于水里，正如水融于自然之中，自我作為個(gè)體，消融在宇宙天地之中，心與天地萬(wàn)物同流，正所謂：“天道自然，人道無(wú)為”

3. 佛——法譬如水，能洗垢穢

《無(wú)量義經(jīng)·說(shuō)法品》：“法譬如水，能洗垢穢……其法水者，亦復(fù)如是，能洗眾生諸煩惱垢。”佛教中的甘露法水能洗凈塵垢，洗滌心靈。卞詩(shī)中的水意象也有洗凈浮世繁華之意。

《燈蟲(chóng)》就是一首很能體現(xiàn)作者佛教思想的詩(shī)。此詩(shī)中的水意象也有潔凈之意。“小蠓蟲(chóng)”以浮華為食品，不甘淡如水，拋下露養(yǎng)的青身，喻指浮世中的人們，放不下塵世紛繁，如飛蛾撲火般的追逐。艨艟是古時(shí)戰(zhàn)船，金羊毛，海倫的秀發(fā)取自希臘神話，珍貴的金羊毛使得很多英雄為之喪命，美麗的海倫也引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，看不穿的浮世中人，明知前方是覆滅，卻仍然為了心中之欲念前往。而最終只能是“光明下得了夢(mèng)死地，也畫(huà)了佛頂?shù)膱A圈！”第二天醒來(lái)，“明窗靜幾”，我“吹空”掉了一地的小燈蟲(chóng)，“像風(fēng)掃滿階的落紅”不管如何英勇地前往，如何炫麗地飛舞，最終也都成空，還不如就“淡如水”，不如就放下“浮華”，用“甘露”養(yǎng)“青身”。《無(wú)題三》中：“我明白海水洗得盡人間的煙火。”這一句的水意象也體現(xiàn)了水能洗垢穢，洗凈浮世繁華之意。

但是，要說(shuō)卞之琳詩(shī)中的佛學(xué)因素僅僅是民族文化沉淀的下意識(shí)浮現(xiàn)，恐怕也不盡然。卞之琳30 年代中期（1935—1937）的詩(shī)歌，佛教意象出現(xiàn)得相當(dāng)集中，《圓寶盒》中的“色相”，“念珠”，《白螺殼》中的“空華”，《無(wú)題四》中的“鏡花水月”，以及《燈蟲(chóng)》中的“佛頂?shù)膱A圈”等等。而卞之琳從1933 年與廢名交往密切，1983 年卞之琳在為《馮文炳選集》所寫(xiě)的序中，曾自述與廢名的交往，提到：“他雖然私下愛(ài)談禪論道，卻是人情味十足。”這位“參禪悟道的廢名先生”（朱光潛語(yǔ)）對(duì)卞之琳的影響，江弱水也曾說(shuō)：“一、藝術(shù)上從情境的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)入了觀念的象征；二、思想上以佛家的空靈結(jié)合了儒家的著實(shí)。”

結(jié) 語(yǔ)

卞之琳詩(shī)中的水意象體現(xiàn)了他對(duì)儒、道、佛思想的繼承。儒家以奔流不息的流水喻時(shí)光飛逝，以源源不絕的流水喻自強(qiáng)不息的精神。而卞詩(shī)中的流水主要表現(xiàn)一種時(shí)不我待的感嘆，感嘆世事變遷，時(shí)光流逝。道家以水喻道，贊美水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的品質(zhì)，以止水喻心靜，主張一種超然物外，遺世獨(dú)立的人生態(tài)度。卞詩(shī)中的水也體現(xiàn)出“上善若水”的品質(zhì)，水意象主要體現(xiàn)的是其順其自然，處變不驚的人生態(tài)度。佛教以水喻輪回，無(wú)休無(wú)止，仿佛苦海無(wú)邊，水在佛教中也因其靜潔，能洗凈污濁的特性來(lái)喻佛性，卞詩(shī)中的水意象也有展現(xiàn)出洗凈浮華的清潔之意。

當(dāng)然，儒對(duì)于卞之琳的影響絕不僅在時(shí)如逝水的感嘆上，道對(duì)其影響也不只是順應(yīng)自然，佛對(duì)其影響也絕不止于佛性的凈。在由《易經(jīng)》引申為儒、道各有側(cè)重的“天行健”和“生生之謂易”的思想里，他取其“行”和“易”，在佛家的“色空”觀念中，他取其“空”。正如“我在簪花中恍然/世界是空的”（《無(wú)題五》）所反映的虛無(wú)思想，“我們腳踏實(shí)地，就用腳來(lái)量吧，一腳一foot，兩腳兩feet”所展現(xiàn)出的一步一個(gè)腳印的踏實(shí)前行和“你我都遠(yuǎn)了乃有了魚(yú)化石”（《魚(yú)化石》）所表達(dá)的變易。只是本文旨在于以水的意象為視角，來(lái)分析卞詩(shī)中的儒、道、佛罷了。

卞詩(shī)中汲取并融合了儒、道、佛不同的思想觀念。但佛家的禪趣，道家遺世高蹈的飄逸，都不是中國(guó)詩(shī)的根底，大部分的中國(guó)文人骨子里仍然是儒家的。中國(guó)詩(shī)的情趣，乃至中國(guó)的文學(xué)，其主流基本上是內(nèi)儒而外釋、道。關(guān)于儒家的現(xiàn)實(shí)精神對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文人“深入骨髓”的影響朱光潛也說(shuō)：“超世而不能超欲，這是游仙派詩(shī)人的矛盾。他們的矛盾還不僅此，他們表面雖想望超世，而骨子里卻仍帶有很濃厚的儒家俗世主義的色彩，他們到底還沒(méi)有丟開(kāi)中華民族所特具的人道。”“受佛教影響的中國(guó)詩(shī)大半只有‘禪趣’而無(wú)‘佛理’。‘佛理’是真正的佛家哲學(xué)，‘禪趣’是和尚們靜坐山寺參悟佛理的趣味。”“他們所羨慕的不是佛教而是佛教徒。”卞之琳在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《山山水水》中，借人物廖虛舟之口來(lái)評(píng)價(jià)自己：“我只是以佛家的空靈來(lái)清疏了我儒家頭腦的踏實(shí)。”因此，卞之琳也是如中國(guó)的傳統(tǒng)文人一般外釋、道而內(nèi)儒吧。

卞詩(shī)中的水意象體現(xiàn)他對(duì)儒、道、佛思想的繼承，但是相比道的超然于世，佛寄希望于來(lái)世、永世，更多的還是立足于現(xiàn)世。卞詩(shī)中的世界是一個(gè)真實(shí)的世界，大都是以身邊的細(xì)瑣小事，小物為象，他詩(shī)中的水的意象也沒(méi)有包含很多形而上的思想，體現(xiàn)的是對(duì)人生的投入而非超脫，是對(duì)社會(huì)的關(guān)懷而非棄絕，總的來(lái)說(shuō)就是體現(xiàn)一種儒家文化的精神。

〔1〕孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔2〕吳曉.意象符號(hào)與情感空間〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

〔3〕劉艷芬.從水意象看儒、釋、道、禪時(shí)間觀的不同〔J〕.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2013（5）.

〔4〕江弱水.卞之琳詩(shī)藝研究〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2000.

〔5〕卞之琳.三秋草〔M〕.北京：北京華夏出版社，2011.

〔6〕卞之琳.人與詩(shī)：憶舊說(shuō)新〔M〕.北京：新華書(shū)店，1984.

〔7〕卞之琳.滄桑集（雜類散文）1936—1946〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1982.

〔8〕朱光潛.詩(shī)論〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1997.