論葉梅小說的生態書寫

曾 娟

論葉梅小說的生態書寫

曾 娟

土家族女作家葉梅以其執著、自信的筆力為我們構筑了一個令人神往的桃源之地——鄂西世界。在她的筆下不僅有神奇秀美、雄渾險峻的自然風光，還有對土家兒女的生存境況、精神品格及其獨特的生命意識的書寫與觀照。她的作品恰如“那博大深邃而又變幻無窮的大海，在每個時段里，它都有令人心動的顏色，在每個視角里，它都有值得珍存的構圖。……經得起人們在不同的期待視野中做出不同的解讀和闡釋，從中得到立體的多元的啟示”。正因如此，論者對葉梅的小說有多種界定，比如鄂西風情小說、土家文化小說、新鄉土小說等，并從地域文化、民俗學、民族文化、女性意識、敘事風格等視角對其文本進行解讀。毫無疑問，這些研究拓寬了讀者的視野，讓我們領略到了一個豐富、別樣的藝術世界。但是，葉梅小說中還有一些有用的活性資源不應忽略，那就是她小說中的生態書寫。只是，她的作品并不直接揭示生態危機現狀，而是通過對神奇秀美的自然生態的書寫、健康自然的生命形式的表現，展現人與自然、人與社會、人與人以及人與自我的和諧統一。葉梅的寫作表達了對詩意棲居生存理想的守望與憂思，呈現出鮮明的生態意識。

一、神奇秀美的自然生態

人與自然和諧共生一直是人類向往與追求的理想的生存境界，這也是生態文學考察和表現的重要內容。在葉梅的作品中，人與自然詩意融合的生存空間就是鄂西世界，一個寧靜、祥和、神奇的自然王國。那是少數民族聚居的大山區，是葉梅出生和成長的地方，那里的山山水水養育了她，也給了她創作的靈感與素材。即使后來工作在城市，“那山、那水，一根竹管，一朵山花，一泓泉水，都化作了一種情緒，”融進了葉梅的作品中。在葉梅的所有作品中，幾乎都可以看到她對鄂西自然山水的書寫與贊嘆，這種自然景物的描寫已成為她寫作不可分割的組成部分。與其他作家將寫景作為故事或人物、主題的陪襯地位的做法不同，葉梅小說中的生態環境已不是一般的風景描寫，它有著蓬勃的生命力，是作家情感與靈魂的寄托之地。

葉梅的小說多集中描寫恩施境內清江、長江三峽流域一帶土家人的生活。這一片地方高山環繞，峽谷幽深，山崖陡峭，水流湍急，是少數民族聚居的“原生態”地區。龍船河、野山關、神龍溪、寶塔河、九畹溪、通天洞……這些自然景觀時時出現在葉梅筆下，成為作品的重要特色。龍船河蜿蜒伸展在群山之間，時而兇險，時而恬靜，時而猙獰，時而溫柔，充滿著野性與生命活力。《撒憂的龍船河》是這樣描述它的雄奇壯美：

那河面百二十里，起源于龍船寨頭一處無名山洞，沸騰泉水在苔蘚密布的石洞之外積成深潭，繼而跌宕出三道百丈懸崖，蜿蜒九灘十八彎，依次經過苦竹、夫妻、老鷹三峽，最后匯入長江。那河看是纖細實際奇險刁鉆，河上礁石如水怪獠牙猙獰參差不齊，水流變幻莫測，時而深沉回旋織出串串漩渦，時而奔騰狂躁如一束束雪青的箭簇。

河兩岸青山相對而出，“間或有血紅點點，三兩猴兒于茂林嬉戲”，一派盎然生機。而恩施一帶的山巒奇妙無窮，在《回到恩施》中葉梅將其與張家界相對比，認為：“處在鄂西的野山關更為渾厚蒼茫更為神秘粗野，山間的小徑總是若有若無，不時被糾纏不清的藤蔓所阻礙，當你好不容易鉆出一片密林，面前不是豁然開朗，相反倒是一面筆直陡峭的石壁或是一道洶涌的小溪。”讀來猶如叢林探險般神秘莫測，妙趣無窮。鄂西的山水也有它恬靜、溫和的一面，“那水的深厚與碧綠，柔軟地須著船弦滑過，綢緞一般悄無聲息，”“山也是碧綠的，一沓一沓地浸透了看不見的遠處，仿佛只要用手一擰，那山便可淌出濃濃的綠色漿汁來。”“河兩邊的巖石上有好多懸棺，還有古棧道，橘子樹”，每到橘子成熟之季，滿山遍野的金黃美不勝收。山上的溶洞神秘險要，粉白的鴿子花開滿山頭，漫山遍野的青竹林，麂子奔跑在陡峭的山崖。就連三峽的黃昏都充滿著詩情畫意，“殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥潑剌剌歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛。”如此神奇秀美、充滿靈性的生態環境怎不令人向往？

有人說，葉梅筆下的故鄉山水已被靈性化了，成為作品中的角色，成為一種精神實體。的確，土家山寨的山山水水已構成一個自足的生態世界，寄托著作者的情感。除卻龍船河、野山關、吊腳樓，“洞”也是葉梅故鄉山水的獨特代表。她懷著無比崇敬之情描述故鄉的溶洞，“長江三峽沿岸高低起伏的大山里有許多大大小小的溶洞，它們是崇山峻嶺中一只只睜大的眼睛，長久地不動聲色地凝視著天和地，是是非非，風風雨雨，愛恨情仇，滄海桑田，一代又一代，人老洞未老。”土家人從他們的祖先巴人開始就對洞穴有著深刻的感情，特別是對祖先曾住過的洞穴敬仰有加。《青云衣》中由于三峽大南壩建設，向懷田的屋場將被淹埋，搬遷之前，他將先人一一安置進巖洞，并交待自己死后也睡進幽深的巖洞，與三峽的高山、綠水、清風做伴。《山中有個洞》更是將“洞”與三代土家兒女聯系起來。山上的通天洞“與世隔絕，風光秀美，本是一個讓人斷絕塵念修身養性的絕妙所在，且紫氣東來，冬曖夏涼，真所謂洞天福地。”田土司將小兒子安排在山洞讀書，小王子卻在山洞前產生了愛情，最終田土司為成全皇帝“改土歸流”制血濺通天洞。多年后田快活的爺爺田紅軍（田大膽），作為大部隊撤離湘鄂西留下的傷員之一，藏進通天洞堅守了七七四十九天，有幸逃過清匪團的攻擊存活下來。子孫田快活為尋寶進入通天洞，結果九死一生，雖空手而歸，入洞的經歷卻使他明白活著的意義。在這里溶洞已不僅僅是主人公棲息的地方、故事發生的背景，它同主人公一樣成為作品中的重要角色，展示了土家山寨的文化內涵。它不僅是一代又一代土家人的歷史見證，也是土家兒女與自然和諧共生的有力的表征。葉梅對溶洞的描寫，既展示了“洞”在土家文化中的深刻的歷史內涵，也表達了作者對“洞”的土家文化意蘊的熱愛與崇拜之情。

二、健康、自然的生命形式

“健康、自然的生命形式”指未經現代文明浸染和玷污的生命的本然狀態，蘊含著自然的人性；充滿野性的生命力；淳樸的民俗風情；達觀超脫等多層意義。生活在長江三峽崇山峻嶺之中的土家族，依順自然的法則，靠山吃山，靠水吃水。這里的人既質樸、簡單、純真，又勇武剛烈，篤信鬼神，充滿了神秘氣息。

1.敬畏天地、自然；崇拜祖先、神靈

湖北恩施地處巫山山脈和武陵山脈的交匯之外，方圓數百里峰巒迭障，云霧遮罩。這里是巴文化的發源地，又匯集著楚文化與巫文化，處處充滿著神奇與玄妙。生活在這片土地上的土家族信仰萬物有靈，其宗教信仰有對大自然的崇拜、動植物崇拜和祖先、鬼神崇拜。“土家族是多神教……他們主要生活在人煙稀少的大山里，生存現狀決定了他們要學會與大山對話，與天地對話，與神交流。否則，他們就無法在那樣一種時空環境中生存下來。他們對生活的理解、對世界萬物的理解，是‘天人合一’的某種體現。”所以，他們時時以一種敬畏之心對待天地、自然萬物。

在《青云衣》中，葉梅描述了峽江人對山鬼的情感。山民認為向懷田的父母連同門前的橘樹、屋后的翠竹以及那三明兩暗的房子消失在江水中后留下的“嗆鼻的土腥味”就是山鬼的氣息。在他們看來“山的幽靈，忽大忽小，忽隱忽現的。一會兒是風，帶著呼呼的叫聲掠過山頭；一會兒可能藏匿在漫山遍野的白霧之中，化作一只小小的狐貍，嗖地從霧中穿過；更多的時候，它沉睡在大山的深處，就像這些深埋地底的猙獰巨石，一動不動。但是，說不定什么時候突然驚醒，一撐腰站起來，山的衣裳就崩裂了，嘩啦啦落下無數掛飾。……山鬼可以藏在山的任何一處，它的突然發作，誰也無法制止。”“山是不能沒有山鬼的。山鬼是山的魂魄。”面對山體滑坡這種自然災害，峽江人在悲傷無奈之中選擇坦然面對。這種生活態度正是土家人順其自然，尊重自然規律的思想意識的體現。

土家人相信天上有一座靈魂聚居的拗花山，山上的千萬種花兒與地上的千萬個人兒命運相聯，一花一生命，一花一命運，誰也躲不掉。所以，凡遇婦女生育之際，必請巫師上天去請七仙女，找到代表命相的花樹。《花樹花樹》一開篇就描述了巫師覃老二請七仙女的場面：

龍船寨的巫師覃老二雙眼緊閉，去上天請出七仙女。一縷香魂入體，核桃似的覃老二頓時婀娜多姿，沙啞聲音也如清晨翠鳥婉轉，飄飄然往前行走。耳聽得嬰兒啼哭，田家老太急切問道：“看見了嗎？看見我孫女的花樹了嗎？”

七姑娘凝神聚氣，閃動明眸，在那云蒸霞蔚之中終于找到靈魂聚居的拗花山。只見滿山遍野春來冬云，千萬種花兒是那千萬個人兒的命運，姹紫嫣紅繁茂調零各異。七姑娘看準田家老太新添孫女的命樹，一樹骨嘟嘟雪白小花，瑩湛透明。正待仔細，眼前突地紅光灼灼，格外伸出一枝嬌嫩的粉紅花兒來，耀眼得緊。七姑娘失聲叫道：“又是一棵？”

七姑娘輕移蓮步，長裙搖曳，飄飄然回天而去。覃老二一個跟頭栽倒在地上，口吐白沫長睡不醒，紅日西沉才被太喚醒過來。

這是土家人的梯瑪信仰，承載著土家人萬物有靈觀念、泛自然神論思想，隱藏在土家族人的儀式、風俗、口頭文學等文化形態中。梯瑪（巫師）是人與神溝通的中介，梯瑪信仰實質就是對巫術的信仰。“對巫術的信仰乃是深深地植根于生命一體化的信念之中的。”這種信仰背后不正是土家人對生命和自然的敬畏嗎？

2.從容、豁達的生死觀

土家族人對待生、死的態度與看法蘊含著“天人合一”的生態內涵。“土家族文化是一個開放式的，他們對待生死的態度從容而又達觀。在他們看來，死亡不過是從一個門坎跨入到另一個門坎。中國傳統哲學的‘天人合一’觀念，在土家族對待生死的態度上表現得很充分，他們不是以悲哀、哭泣，而是以歌舞，來送亡者上路。”恩施土家人獨特的自然生存環境造就了他們獨特的生存方式與生命體驗。

在《撒憂的龍船河》中，覃老大一家三代人以在長江三峽上行船謀生——“走豌豆角”，這是他們無法選擇的生存方式。覃老大活著時常說兩句話“該死的卵朝天，不該死的萬萬年”，“要死卵朝天，不死好過年”，看似消極宿命又粗鄙，其實恰恰表現了他面對生死的坦然態度。面對死神的威脅，龍船河的挑戰，不僅需要強健的體魄、高超的行船技術，還要有征服自然的勇氣，更要有面對生死的從容態度。對于長期生活在雄奇壯美又險峻惡劣的自然環境中，生死只是一線之隔，這樣的生存環境孕育了土家人從容、豁達的生死觀。他們熱愛生活、敬畏生命，珍惜生命。當生命真正終結時，他們泰然自若，不悲不泣，以歡快的“跳喪”儀式高興地送死者上路。

“跳喪”（撒兒嗬）是土家人相沿已久的文化習俗，至今仍廣泛流行。每逢土家人有長者過逝，其親人特別是子孫后代要邀集族人一起熱鬧地慶祝。他們圍繞在死者的靈柩旁，一邊吟唱“撒兒嗬”歌謠，一邊跳驅鬼避邪的舞蹈，以這種方式向死者告別，將亡靈導入極樂之鄉。在《撒憂的龍船河》中，覃老大年過六十壽終時，鄉民以歡樂的舞蹈為他送行。葉梅用生花妙筆具象地描繪了這一活動場面：“老二掌鼓，巴茶掌燈，十幾條包著頭帕的土家漢子開始跳喪。場壩里燈火輝煌如白晝，大壇的酒搬上來了，大碗的肉盛上來了，寨子里的人密密地圍坐在堂屋、場壩和白果樹下，笑逐顏開氣勢非凡地為覃老大送行。”土家人“對知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚”，所以他們用熱烈歡樂的舞蹈送行。這種“跳喪”活動折射出土家人的生命意識和他們對人生幸福、意義的本真地理解。

某種意義上說，這種豁達、樂觀的生死觀念包含著遵從自然規律的“天人合一”的思想，與當下的生態思想十分契合。

3.推崇自然情感，張揚生命激情

“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關系，是自從有人類以來就存在的。”土家人也不例外，情感是他們生活的一個重要方面，也反映出他們本真、自然的人性。恩施這一帶，“婚姻習俗自古以來并不封閉，滿山此起彼伏的情歌便是見證，三月三女兒會時，年輕未嫁的女子更是可以自由與男子對歌約會，進而訂下終身。”（《回到恩施》）正因為有這樣的民族心理土壤，土家女子對愛情的追求全沒有漢族女子那種扭捏、矜持、猶豫不決，倒是相當果敢、大膽。如，土家妹子譚青秀（《回到恩施》）對“父親”一樣的解放軍干部一見鐘情，大膽地追求，主動為其量腳做鞋；清江邊上的女子妲兒（《青云衣》，主動接近向天生向其表白愛情，并結為夫妻；巴茶（《撒憂的龍船河》）在女兒會上對覃老大產生好感，將自己親手扎成的千層鞋底作為定情之物送出，并為自己定下婚姻；昭女（《花樹花樹》大膽向鄉長示愛，終因男人的功利，又主動分手；李玉霞（《鄉姑李玉霞的婚事》）自已給自己找對象，看中賣魚的亂毛……這些女子對愛情大膽自主地追求，正是一種生命自由、自主性的展示，也是一種自然人性的復歸。葉梅正是通過對土家兒女婚俗的動情描寫，凸顯他們獨特的情感體驗與態度。

土家男女推崇自然的情愛，對待情感率性而為，未摻雜任何物質與功利色彩。與當下那種建立在各種利益、欲望基礎上的愛情相比，這些是最純粹、最自然、最健康的情感。葉梅在這種健康、自然的生命形式的書寫中展示了人性美、人情美。

三、詩意棲居的守望與憂思

西方哲學家海德格爾在其詩美論中曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌描繪了人類最理想的生存狀態：詩意地棲居。“人居天地之間，上可以仰望天空，下可以俯瞰大地，承日月光輝，沐流嵐虹霓，擁抱自然，與人親親，即是一種詩意棲居的狀態。”這是海德格爾對現代性及其批判時所憧憬的“審美的生存”，一種桃花源夢境。葉梅小說展示的美好自然、淳樸人性、人際和諧正是作家理想的生存方式的文學表現。

她筆下的鄂西世界平和、安寧、質樸、自然，景色秀美，眾生和融，人與自然、人與人、人與自我達到和諧統一的境界。與喧鬧、功利、物欲橫流、人性異化的當代城市形成鮮明對比。然而，隨著現代工業文明的發展，美麗的恩施也未能阻擋現代化的步伐。就像《青云衣》中描述的那樣，隨著三峽大壩的建設，向懷田依山傍水而建的屋場將全部消失在電站建設的轟鳴聲中。眼看著自己生長的那片美麗故土隨著國家的現代化建設發生著令人痛心的變化，葉梅不無傷感地寫道：“那條小溪（龍船河）卻在不斷地變化著。由于三峽工程的進行，大壩蓄水的時候，回水將進入這條小溪，旅游中引以為特色的乘坐‘碗豆角’漂流將不可能在下游進行，而沿途的峽谷景點也會相應消失或者變矮，懸棺、棧道，將會沒入水底，覓食的猴子也將會搬到更高的山上……”這種變化引起作家深沉的憂思與焦慮。面對日益嚴重的生態危機，葉梅并沒有沉浸在自己構建的理想王國，而是在現實面前做出了理性的反思。《歌棒》、《玫瑰莊園的七個夜晚》、《五月飛蛾》等作品，與其說這些作品關注的是土家鄉民進城后的生存狀態，意欲表現城市文化與鄉村文化的矛盾沖突，不如說是作者對土家山地文化特有魅力的展現，更是對自然生態失衡、人的異化、生命力的萎縮、道德倫理的滑坡等中國現代化進程中出現的一系列問題的思考。

作為從鄉村步入都市的少數民族作家，面對中國城市化進程的快速發展，葉梅的心情是無比復雜的，既對現實頗感無奈，又對鄂西那片土地充滿懷念與憂慮。這種心境恰如其分地體現在她筆下進城的土家兒女身上，龍船寨的農民歌手沙魯（《歌棒》，因其原生態的歌聲被電視臺邀到北京參演晚會，卻因丟了歌棒，不告而別回到三峽。當芳羅問他為什么不在北京找？沙魯回答：“那不是我的地方，我一天也呆不下去了。”他是屬于三峽龍船河的，北京的環境、北京人容不下他這個真正的原生態的三峽人。主持人芳羅自然不明白沙魯的心境，但是當她為尋找沙魯來到三峽的時候，秀美的自然風光、淳樸的原著民使她有了一種別樣的心境，那是長久呆在都市中體會不到的感受。龍船寨擁有寧靜的夜，“夜色發黑，樹葉被風吹得沙沙直響，小河那邊，一輪彎彎的月兒升了起來，山里村莊真安靜。”相比之下，“北京這會兒，夜生活才剛剛開始，她和楊金戈常去朋友聚會，有時候到后海吃涮肉、劃船，隨后又到酒吧喝紅酒、唱歌，不知不覺間就通宵未眠。第二天早晨接著就趕去上班，真的是起早睡晚，車堵成一片，人筋疲力盡。”所以，在龍船寨的安寧中芳羅一身輕松，睡了個好覺。而與質樸的沙魯相處的過程中芳羅更是感受到三峽人與自然、人與人之間的和諧，最終她放棄了勸沙魯回北京的計劃。“詩意地棲居”遠比名利重要。無業游民馬松（《玫瑰莊園的七個夜晚》），這個從三峽來到城市的鄉民，夜晚來臨時總在別墅區轉悠尋找棲居所。之所以喜歡這個都市之外的高貴小區，是因為“在一些楊樹和大槐樹的簇擁之中，四處飄蕩著田園的氣息，莊稼呀馬糞呀，還有難得一聞的柴火味兒，城市的喧鬧被篩子似的田野一格格過濾了，讓他想起三峽大山里的種種。”居無定所的馬松躲在別墅區的小樓上，從他的視角觀察到了城市的病態以及對人的異化。他在不自主的對比中懷念起三峽的種種，比如城市污染導致的霧霾，“沉悶濃重的灰色霧團就遮蔽了四周的綠樹，咳嗽一聲都被霧給吸了進去，短促得連鼻子里的回聲都沒有。”霧像鉛塊一樣擋住人們前行的腳步，而“三峽的霧是白的，雪白雪白，輕飄飄的，在人的身邊綢帶一般飄動。”馬松認為三峽的包谷酒、三峽的狗、“人大戲”、三峽的姑娘都比城市里的好。多么令人神往的地方，一切是那么美，一切是那么和諧。難怪二妹（《五月飛蛾》）看到車水馬龍，熙熙攘攘的都市景象，心生困惑：“為什么在石板坡，方圓幾十里大山只有幾十戶人家，但隨時能感覺到人的存在，某人唱支山歌某家爭個嘴大家都知道，某人去砍柴某人去走人家大家也都看得明白，而在城市里卻感覺不到人呢？密密麻麻走來走去的人是不是都匯到那層網里去了呢？”在走進城市的路途中，二妹既向往城市生活，又抗拒城市文化，既接受城市文明，又守望著自己的心靈。對于進城的土家兒女來說，這是一種普遍的焦灼的心境，它是理想與現實無法相契合而產生的精神困窘與無奈感。

結 語

面對日益惡化的生存環境，各民族的作家將自己對生態問題的關注與反思以文學的形式呈現，如姜戎的《狼圖騰》、周大新的《湖光山色》、遲子建的《額爾古納河右岸》、藏族阿來的《空山》、土家族李傳峰的《紅豺》、蒙古族郭雪波的《沙狐》等等。土家族作家葉梅也是其中的一位，她堅守本民族的“經驗”，為我們展示土家兒女在大自然面前的生存智慧。正如她自己所說，“我的小說植根于長江三峽流域的民族地域生活，高山峽谷的三峽人對世界萬物和人生的理解，體現了巴楚文化中從莊子到屈原濃烈的詩意美，對我來說都是極為珍貴的財富。我想表現各色人等的生存狀態及命運，并試圖診釋民族的文化母體，有力尋譯民族文化的秘密，對土家人剛烈勇武、多情重義、豁達坦蕩等民族性格與文化精神的展示，對西部山地少數民族地方與民間文化資源的發掘，來尋找救治現代文明之弊的某些有用的活性資源。”所以，她構建神奇秀美、淳樸寧靜、安然自若的鄂西世界來抗衡現代文明之弊。

從生態批評的視角看，葉梅小說的生態書寫顯得格外有意義和有價值。第一，隨著工業文明的入侵，人與自然之間那種相互依存的親密關系被現代化的生活方式改變。人類為了追求無止境的欲望肆意掠奪、毀壞大自然資源，從而導致生態危機與生態災難頻頻發生。在人類對待大自然的病態心理面前，葉梅筆下的土家族人敬畏天地自然，崇拜祖先、神靈的生命意識與人生姿態給自高自大的人類以警醒。第二，生老病死是大自然的規律，一切順其自然方能保持生態和諧。但當今社會的人類要么輕易放棄生命，要么耽于不死神話，葉梅筆下土家族人豁達、樂觀的生死觀能給人以啟發。第三，在物欲橫流的當下社會，兩性關系充滿功利、物質色彩，而葉梅筆下健康、本真的綠色愛情給游戲愛情的青年男女以精神啟示。葉梅作品對自然生態、自然人性、生命意識、兩性關系、生存方式的思考，體現了她獨特的生命體驗與生態思想，在一定程度上契合了當下倡導的生態文明。從這個意義上講，她的創作延續了中國當代生態文學的創作精神，豐富了民族文學的內容。

本文系湖南省教育廳科研項目（14C0232）；益陽市社科聯課題（2013YS020）。

曾 娟 湖南城市學院

注釋：

①嚴英秀：《趟過男人河的女人：論葉梅小說的女性書寫》，《民族文學研究》2011年第5期。

②這方面的代表論文有：張守仁《鄂西無處不是情——關于葉梅的小說》、樊星《葉梅的“恩施文化小說”——讀〈回到恩施〉》、道毅《尋索土家族文化的秘密——論葉梅的土家族文化小說》、《論葉梅小說的敘事風格》、彭衛鴻《論葉梅小說的女性意識》、嚴英秀《趟過男人河的女人：論葉梅小說的女性書寫》等。

③張守仁：《鄂西無處不是情——關于葉梅的小說》，《葉梅研究專集》，北京：中央民族出版社，2007年第37頁。

④⑤⑨????葉梅：《妹娃要過河》，北京：作家出版社，2009年第49頁，第202頁，第72頁，第242頁，第240頁，第47頁，第147頁。

⑥葉梅：《最后的土司》，武漢：長江文藝出版社，2006年第211頁。

⑦⑧葉梅：《歌棒》，北京：中國對外翻譯出版有限公司，2013年第16頁，第17頁。

⑩?李俊國，葉梅：《詩性，在生命與文化的碰撞中綻放——葉梅訪談錄》，《民族文學》2005年第4期。

?[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年第142頁。

?恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年第229頁。

?劉秀珍：《論沈從文作品中的生態美》，《江漢論壇》2010年第2期。

?葉梅：《我的西蘭卡普》，北京：中央民族大學出版社，2008年第19頁。

?????葉梅：《歌棒》，北京：中國對外翻譯出版有限公司，2013年第23頁，第23頁，第50頁，第76頁，第76頁。

?楊文，葉梅：《展現土家人的民族性格》，《人民日報》(海外版)，2009年12月25日。