從傳統到現代①
——大理白族民間文學中的生態民俗呈現及其發展研究

（西南林業大學人文學院）

由于全球性的工業化、現代化造成的一系列環境危機，“生態學”一詞已成為普通人生活用語中的關鍵詞。在這樣的時代背景下，民俗學工作者有必要對現代民眾的生活方式和民俗文化變遷予以高度關注，發掘中國傳統民俗文化特有的生態情懷，合理選擇和優化營構與自然相生相諧，使人類可持續發展的民俗生活模式。而這種可供參照的生態民俗資源，除了在漢民族文化系統內探尋外，一些少數民族由于其生存環境良好，更為我們提供了構建生態民俗空間的優良范本。例如，在西南各少數民族中，生活于云南大理地區的白族，作為一個擁有良好自然生存空間、歷史悠久、文化積淀深厚的民族，在漫長的歷史發展過程中已經積累了大量有關人與自然關系的民俗資料。這些資料和它們的民俗原形態，通過各種形式得以傳達，其中，在神話、傳說、歌謠、戲劇等白族民間口承文學樣式中更得以生動地體現。本論文試圖以與白族人民生活息息相關的民間文學為研究對象，運用生態民俗學的視角，對其中所蘊藏的生態民俗文化進行系統考察，該研究除了對白族傳統民間文學及傳統生態民俗進行深入探尋外，還將關注現代白族民間文學、生態民俗的演化與發展。

一、歷史視野中的白族傳統民間文學與生態民俗

大理風景優美、物產豐富，依托優越的自然條件，世代生息繁衍于此的白族人民創造出了豐厚燦爛的物質與精神文明，民間文學則是其精神文明成果的重要代表。白族民間文學形式多樣，風格獨特，從過去一直傳承下來的傳統民間文學按體裁可分為散文類、韻文類、說唱類三大類。韻文類如民歌、史詩、敘事詩等，代表作品有：以 “打歌”形式演唱、傳承于洱源西山地區的創世史詩 《創世紀》、有 “白曲之祖”美譽的白族民歌 《泥鰍調》、敘事長詩 《鴻雁帶書》《出門調》《青姑娘》等，這些作品或敘說白族先民改造自然的宏大理想、英雄業績，或抒寫傳統時代白族民眾生活中的喜怒哀樂；散文類如神話、傳說、故事、童話等，代表作品有創世神話 《開天辟地的故事》 《人類和萬物的起源》、圖騰神話 《氏族的來源》《虎氏族的來歷》、本主神話 《段赤誠斬蟒》《大黑天神》、龍神話 《白龍掌印》《小黃龍與大黑龍》、佛教神話 《贊陀崛哆開辟鶴慶》、風物傳說 《風花雪月》《蝴蝶會》，歷史故事 《火燒松明樓》、工匠故事 《鋸子的來歷》等，這些作品想象豐富，美麗動人，既反映了白族先民樸素的自然觀、歷史觀、人生觀，也顯示出白族文化的包容性與多元性——對漢民族文化乃至外來宗教文化的廣泛汲取、利用；說唱類如大本曲、吹吹腔等，代表作品有大本曲《轆角莊》《望夫云》《柳蔭記》、吹吹腔 《血汗衫》《靈芝草》等，這些作品散韻結合、唱腔豐富，是歷代白族民眾喜聞樂見的民間藝術。

生態民俗學認為，自然環境是一個系統的、普遍聯系的有機體，人類的生產模式、文化習俗、思維觀念等都與生態環境有著多維度的密切聯系。白族民間文學是幾千年以來白族民眾在日常生產、生活中創作、傳承下來的文學，作為一種文化意識形態，體現著白族人民在不同歷史階段應對自然環境時采取的不同“生存策略”。白族傳統民間文學中蘊含的生態民俗文化主要呈現在以下幾個方面：

（一）生態經濟民俗在白族傳統民間文學中的藝術呈現

經濟民俗又稱“物質民俗”，是民俗學的一大分類，即物質生產與生活方面的習俗。一個民族的生計方式，是在其特殊的地理與生態環境影響下形成的。大理白族自治州位于云南省西北部，境內山川連綿，江河縱橫，山地之間散布著當地人稱之為 “壩子”的小盆地，洱海、茈碧湖、西湖等高原淡水湖泊點綴其間。在漫長的社會歷史發展進程中，白族民眾基于生存需要做出了與外部環境相適應的各種實踐活動，形成了傳統的以農業生產為主，漁業、畜牧業、林業、手工業生產為輔的具有生態意義的村落經濟生產方式。

農業生產方面，白族歷來以稻作生產聞名。稻作農業受氣候變化、歲時更迭影響，農事活動的張弛有節取決于對自然環境條件及其變化的準確把握及順應、利用。流傳于洱源西山的 《犁田歌》是大理地區最古老的白族民歌，歌謠這樣唱道：“說來你們不相信，犁田我們用野羊，犁頭用的白石頭，犁的很平整”。這首古歌謠語言天真質樸，形象地描述了白族先民在農耕文明初期使用簡單農具進行生產的狀況。另一首流傳于西山地區的打歌作品 《采花歌》用一年四季的花開花落串聯四季的生產、生活和相關的民俗節日活動，其中不僅有對氣候、農耕時序的總結，“山村活計要數二月忙，忙播種來忙燒荒。劈倒山林開荒地，點火燒荒人人忙”等唱詞還反映出具有生態意義的白族傳統刀耕火種的農業生產模式。除了民間詩歌，白族人民對于農業生產經驗的總結更多是以農事諺語的形式代代相傳。如 “早晨天赤腳，晚上大雨來”“有雨山戴帽，無雨山系腰”包含著天象、氣候變化規律的知識；“早栽三天成谷，遲栽三天成草”“你誤莊稼一時，莊稼誤你一季”則告誡人們不要耽誤農時。此外，白族人認為湖泊、龍潭中都有龍王，龍王是雨水的象征，而村社神 “本主”也掌握著生產豐歉，因而與農業生產相關的農事祈福、禳災習俗、農業祭祀習俗則更多的沉淀在本主神話、龍神話中。例如，大理挖色大城曲村本主神話中講述沙漠神來到挖色壩大城曲村，教當地人種五谷并幫助人們興修水利，因此受到當地民眾的愛戴，在其死后為其蓋沙漠廟予以奉祀。大理地區著名的龍神話 《小黃龍和大黑龍》中暴虐成性的大黑龍造成水災，淹沒了大理壩子，正義的小黃龍在人們的幫助下打敗大黑龍，從此大理壩子風調雨順，莊稼年年豐收。人們給小黃龍蓋了一座龍王廟，把它奉為綠桃村本主。每到生產節令，當地白族民眾都要祭祀本主、龍王，祈求豐收。

除了農業生產，白族的漁業、畜牧業、手工業生產也較為發達。根據考古材料，白族先民早在4000年前就已使用漁網捕魚，馴養魚鷹捕魚的歷史也很悠久。“魚鷹之家好風光，鮮花萬朵噴鼻香，蝴蝶追逐相嬉戲，花間配成雙”，自古以來，在波光粼粼的洱海上，洱海漁民劃著木船唱著白族調，船舷上一排魚鷹比肩而立，形成了一副和諧美好的生產畫面。白族許多的傳說、故事，如 《洱海月》《三月街的來歷》（漁民阿善與龍王三公主阿香 “做月街”版本）等也映射了洱海地區民眾的漁獵生活。

畜牧業在大理白族的經濟生活中也占有重要地位，“大理是個好地方，羊呀肥又肥。大理是個好地方，羊毛長有三尺六”，西山白族打歌 《放羊歌》就記述了古代白族牧人的游牧生活。在長期的實踐中，白族人民積累了大量的畜牧業生產經驗，如白族民諺說的 “在家吃一斗，不如外邊走一走”，提倡放養為主的生態飼養方式。

白族的手工業自南詔、大理國時期起就達到了較高水平，明清以來，依托當地優越的林業資源、礦業資源，大理石制品、木雕、銀飾、扎染等手工行業迅速崛起。圍繞著這些手工技藝形成了眾多的白族民間工匠傳說、物產傳說，如 《魯班傳木經》《鋸子的來歷》《七十二道金花線》等。白族手工藝人長期以來形成了農閑時外出務工—— “走夷方”的傳統習俗，留下了 “麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”的俗語。鶴慶首飾加工藝人也長期挑著擔子在滇西、西藏、四川一帶四處飄蕩，鶴慶白族民歌中 “山高只要馬得力，水深只要船行直”“（阿小尼）妹，隔山 （尼）聽到 （嘿）鈴鐺響， （格是口羅我尼小阿哥），不知阿哥（尼）去哪里？”等唱詞就對這些藝人吃苦耐勞的精神、在外生活的艱辛、思念親人的情懷進行了生動描述。

除了物質生產習俗，經濟民俗還包括日常生活中的衣、食、住、行等物質消費方面的習俗慣制，因其形成過程涉及對自然界物質能量的攝取，因此也帶有其棲息地特有的自然生態環境的印記。白族民間文學作品也對這些生活民俗的形成進行了相應的解說。例如，對于白族服飾中最有特色的年輕女性頭飾的由來，“鳳凰帽的傳說”歸結為白族所崇拜的神鳥鳳凰賜給凡人的禮物，后來又有其代表 “風花雪月”四景的說法，當中透露了自然崇拜觀念及自然湖光山色潛移默化地對白族人審美思想所發生的作用；白族飲食里迎賓待客的重要茶禮 “三道茶”在敬茶過程中唱念的俗語 “頭飲香，二飲味，三飲渴”“酒滿敬人，茶滿欺人”“一苦二甜三回味”，既反映了白族民眾善于利用各種本地飲食資源進行茶藝創造的稟賦，又寄寓著他們對人生哲理的智慧總結；白族民居從建筑取材、民居結構到居住習俗等各方面都體現了白族人順應自然、與自然和諧相處的生活觀念，如大理民間有 “大理有三寶，石頭砌墻不會倒”的諺語，指的就是當地民居善于就地取材，廣泛采用大理海西一帶所產青石為建筑材料的特點。一個白族村子一般都會立一個照壁，如洱源鳳羽鳳翔村中和大照壁，上書 “騰蛟起鳳”四個大字，讓人聯想起金鳳凰飛臨鳳羽壩子，把羽毛無償饋贈給當地民眾的古老傳說。照壁這一建筑符號充分表現了白族建筑風格的環境適應性和民族性，凝聚著白族人對美好生活的憧憬；交通運輸習俗方面最值得一提的就是白族馬幫文化。大理歷史上就出產良馬，早在先秦時期，白族馬幫就開辟了一條被譽為 “南方絲綢之路”的蜀身毒道。另外，白族馬幫沿著橫斷山脈一直往北，將云南的茶葉運到北方的青藏高原，與藏族人民進行茶馬互市，這便是神秘絕險的 “茶馬古道”。白族馬幫中流傳有這樣一些歌謠：“頭騾選上棗騮馬，二騾選上菊花青。識途還留老玉眼，十歲出頭還健行……”形容馬幫騾馬安排選用的技巧，“橫蛇直兔野雞飛，三兇四吉五平安，早晨要逢烏鴉叫，晚上喜鵲報平安”則透露出馬幫面對險惡的自然環境所形成的特殊禁忌習俗。

這些傳統白族民間文學作品深刻反映出白族人民在長期的經濟生產、生活過程中，對自然和社會的深刻認識，當中既有對自然力的順應、崇拜，又有對自然力的反抗與改造。

（二）生態精神民俗在白族傳統民間文學中的藝術呈現

精神民俗也叫民間信仰，主要指在長期歷史發展中，在社會民眾中自發產生的有關神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習俗慣制，其形成與特定地域地理生態條件和社會生活有密切聯系。白族地區宗教信仰較為復雜，當中尤為值得一提的是具有鮮明民族特點和地方色彩的白族本主信仰，所謂 “本主，本主，本境福主”，他是白族人公認的地區保護神。本主信仰既融匯了一些原始宗教信仰觀念，在發展過程中又受到佛、道教思想的滲透。本主信仰中包含的自然崇拜、動物崇拜、龍崇拜觀念具有鮮明的生態文化內涵，而白族傳統民間文學作品對這些文化內涵進行了生動、深刻的詮釋。

費爾巴哈曾說過：“自然是宗教的最初的原始對象”。大理蒼洱地區自然資源豐富，山河草木、奇峰異石都使白族先民產生聯想，進而成為其崇拜的對象，于是，山有山神、樹有樹鬼，甚至石頭也有靈異的力量，其中有些逐漸就演變成本主神。例如，洱源縣鳳羽鐵甲村本主的來源，有一種說法為大樹疙瘩。相傳該村有一婦人上山背下來一個樹疙瘩，來到現本主廟所在地歇腳后就再也背不起來。第二天，婦人和丈夫帶來斧子想把樹疙瘩劈開搬回家，結果連劈數斧都劈出了鮮血，兩人大驚，空手而歸。結果，當天晚上他們夢見樹疙瘩說：“我是你們的本主，要蓋廟祭祀我”。后來當地人就在該地建了本主廟。再如，大理上陽溪內光村本主為大石頭。傳說有一年洱海里滾上來一塊大石頭，滾進海邊的田里，人們怎么都搬不走，后來眾人給大石頭燒香，它一點一點滾到上陽溪內先村，就再也不滾了，于是人們就蓋廟祭祀將其奉為本主。

動物崇拜觀念在白族本主信仰中也有鮮明體現。“人在自己的發展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級實體，而是低級實體，是動物，由此產生了動物崇拜”。大理洱海金鎖島的本主相傳是一只靈猴，它極通人性，能占吉兇。這只靈猴很喜歡未婚少女，有一次跑去和一戶人家的女兒糾纏，結果被女孩的父親打死，死后即被奉為本主。在農耕時代，白族還常常把和農業生產密切相關的動物如水牛，視作有靈魂的生命個體，進而對其產生崇拜。大理海東下秧村本主是老水牛。相傳老水牛幫人犁田，死后因主人掩埋其尸體不周而感到憤怒，欲降災于主人家，后主人將其重新掩埋，從此保佑當地風調雨順、清吉平安，因此被奉為本主，號稱 “牛王”。

此外，大理蒼洱地區江河湖泊縱橫，因白族認為龍王即是水神，因此其本主信仰中關于龍的神話傳說很多。洱源縣漏邑村本主為九龍神龍王。相傳其有八子一女，都是洱源縣境內各村的本主。洱源茨充本主龍王段思平，相傳他有九子九孫，古時蛟龍為害，其率子孫應募去和龍王搏斗，最后段思平鉆進龍口，殺死蛟龍。

本主信仰展現了一副人神親和、人神和諧的理想圖景，其間接表達了白族人民對于與大自然和諧相處的愿望。除了本主信仰外，白族原始宗教中的圖騰崇拜、鬼魂崇拜及后來的佛教、道教信仰也多表現出對人與自然關系的辯證思考，這些在白族眾多傳統宗教神話、傳說中都有相應的藝術表達。

二、現代情境中的白族現代民間文學與生態民俗

大理白族地區的歷史沿革是一個與祖國內地政治、經濟、文化交流不斷密切，且逐步成為統一多民族國家中不可分割的組成部分的歷史過程。近現代以來，伴隨著中國的社會變革與發展，大理白族人民在勞動生產、社會政治、文化娛樂、物資消費等方面都發生了一系列的改變與轉型。與之相對應，白族現代民間文學與傳統民間文學相比較而言，產生了一些新的傳承方式與新的文學藝術形式。大理白族現代民間文學的成果主要包括兩個方面：首先是對白族傳統民間文學的搜集、整理。1956年，大理白族自治州成立伊始，中國科學院文學研究所李星華前來大理，率先領起白族民間文藝采集之風。自上世紀50年代至今，具有代表性的整理出版的白族民間文學作品集有白族民間故事集 《玉白菜》（1957年）、《白族民間故事傳說集》（1959年）、《白族民歌集》（1959年）、《白族大本曲音樂》（1986年）、《白族神話傳說集成》（1986年）、《白族民間歌謠集成》（1997年）、《石寶山傳統白曲集錦》（2003年）……這些書籍的出版，對于保護白族傳統民間文學遺產，傳承白族歷史文化起到了積極的推動作用；其次是白族現當代民間文學形式的創新。進入現代社會以后，隨著民族生活方式的改變，在白族民眾中產生了一些新的民間文體藝術形式，或具有新的時代精神內涵的民間文學樣式，如新諺語、新歌謠、新說唱、現當代歷史傳說、都市傳奇、網絡個人敘事等。歌謠方面，大理現代白族歌謠的藝術創新，常依托電影、電視等媒體資源，在沿襲傳統民間曲調的基礎上，融入當代音樂家、曲藝家的表現時代風貌的個人創作，其傳承由傳統的口口相傳轉化為 “口傳——媒體——口傳”的多元傳播模式。這方面最典型的例子如建國十七年經典少數民族電影 《五朵金花》的插曲 《蝴蝶泉邊》《采藥歌》《唱支山歌扔過墻》等，是當代著名電影音樂作曲家雷振邦在廣泛吸取白族傳統民間歌謠的曲調、藝術形式的基礎上創作而成，而伴隨著電影的傳播又成為當代廣為傳頌的白族民歌的代表作品；傳說故事方面，在20世紀上半葉民主主義革命的現實語境下，大理白族地區結合當地的革命運動涌現了一批革命歷史故事，如反映資產階級民主革命時期斗爭的 《一塊雕像石》，反映紅軍第二方面軍長征經過洱海地區的革命故事 《紅軍攻打賓川城》《紅軍草鞋治痧癥》，表現洱海地區在新中國成立前夕的斗爭故事 《沙溪大戰》《解放云龍》《趙鳳歧》等。而改革開放以來，市場經濟因素對大理白族的生產生活方式發生了深遠影響，在新興的民族手工行業、民族商業、民族文化旅游行業都衍生了一系列新傳說、新故事。例如，鶴慶乾酒有限公司借助各種報刊、網絡媒體資源用 “鶴慶乾酒的傳說”“鶴慶乾酒的重生”等富有民間傳奇色彩的敘事積極打造產品的文化形象，從而在當地民眾中形成了關于鶴慶乾酒的新傳說；尤為值得一提的是白族民間曲藝的藝術創新。新中國成立以來，新創作和演唱的大本曲有 《施上澤入社》《試驗田中一枝花》《農家樂》《我是一只畫眉鳥》《白州飛起金鳳凰》《審村官》等。此外，1962年，大理洲白劇團成立，宣告了一個新的劇種——白劇的誕生，白劇在唱腔上以吹吹腔和大本曲為基礎，內容上既有改編自白族傳統民間傳說、故事的古代戲，如 《望夫云》《白潔夫人》《蒼山會盟》等，也有反映當下社會生活的現代戲，如 《情暖蒼山》等。很多曲目曾獲省級以上獎勵，彰顯出白族當代民間戲曲的朝氣與活力。本章主要就白族現當代民間文學作品所展現出的新時代語境下的新的生態民俗文化內涵作分析探討。

（一）生態經濟民俗在白族現當代民間文學中的藝術呈現

作為經濟文化一體化進程中多元文化與自然和諧共榮的地區，大理自清中葉以降，依托豐富的自然資源與地理環境優勢，衍生出一些重要的經濟民俗現象，如現代商業、手工業、當代旅游文化產業的迅速崛起。于是，傳統的以農耕為主體的村落經濟模式開始向著村落農耕經濟與城鎮商品經濟相結合的方式轉型。白族現當代經濟生產、生活民俗的演變在其民間文學的創新發展中也留下了藝術的痕跡。

近代以來，在大理喜洲、鶴慶等地的白族民眾中廣泛流傳著一些關于白族商號、商幫的傳說故事。西南絲綢之路自秦漢以來作為我國西南地區的重要商道，其開拓、發展自有白族先民的貢獻。清代中后期以來，白族商幫更作為一個具有整體性的民族商業群體，不斷推動了滇西地區社會經濟的發展。在清道光初年至光緒初年以前，大理白族社會中接連出現了裕和號、三元號、德興號、慶順號等商號，這些商號以販運土特產和土地投資相結合的方式發家，仍屬于封建主義商業經濟。而清光緒初年以后，伴隨著帝國主義經濟的入侵，大理白族地區開始出現資本主義商業經濟，例如喜洲的永昌祥、錫慶祥、復春和、鴻興源四大資本家。這些對當地民眾經濟生活產生重要影響的商號、商幫的發跡史、創業史、家族軼事成為了老百姓茶余飯后的重要談資。例如，關于大理馬久下邑村三元號的情況，有許多民間傳說，其中一個就講述了其創建者楊士元的發家史。據說，楊士元少時拜師學手藝不成，就隨大哥的馬幫到保山做小生意，在其寄宿的一幢“鬼宅”中獲得了一大筆意外之財，于是假借買賣托運 “瓦花”（從緬甸運來的棉花）之名，把銀子安全托送回大理。這樣，楊士元就發了大財，于是開了三元號做起了買賣瓦花的大生意。這則傳說間接反映了近代以來白族商號對于大理白族農村男耕女織的自然經濟起到的解體作用以及對于城市紡織手工業及商業發展起到的促進作用。多元的經濟生產模式對平衡人與自然之間的關系產生了積極影響。

新中國成立以來，白族當代民間文學的發展則積極參與了大理地區新興產業及新的生計、生活模式的構建。建國初期，大理工農業在迅速發展的同時經歷過一個對環境資源浪費性使用和低效轉換的生產模式階段，但近年來，隨著環保意識的普及，傳統的資源浪費型工農業開始向著生態農業、生態工業的方向發展。一些民間文學作品積極反映了環保生產的新觀念。例如，由民間藝人楊興廷編導大本曲的 《促環保、建家鄉》、由白族文化學者樂夫編導的大本曲 《審秧官》結合新農村建設積極宣傳生態農村建設思想。而進入21世紀以來，大理州積極利用得天獨厚的自然資源與積淀深厚的民族、歷史文化資源，提出了 “建設民族文化大州”的發展戰略，不斷加大白族文化產業的資源開發與建設。當前市場經濟條件下的白族文化創意產業多以旅游業為基礎平臺，在開發自然景觀的同時，積極配合文化層面的旅游開發。于是，白族民間文學與旅游業的互滲發展成為了大理旅游文化產業發展的重要特點。例如，白族旅游文化精品節目——白族三道茶表演，在讓游客品嘗三道茶、品位人生苦甜的同時，還用新編的 “敬茶歌”向游客宣傳大理山水與特產：“蒼山茶綠洱水清，先吃苦來后享福，創業多艱辛……大理名產配佐料，捧來奉嘉賓。洱源乳扇油亮亮，漾濞核桃脆生生；補脾益肺安心神，古傳確是真……”。此外，依托旅游行業而迅速發展的白族現代工藝美術行業，如大理石雕、木雕、草編、扎染等也在積極利用相關民間文學作品打造自身的文化形象。大理民族文化產業的興盛發展，表明白族民眾逐步調整生計模式，即從先前的功利化攝取向既重經濟效益又重生態效益和社會效益的綜合攝取模式轉變，本質上就是一種生態產業，而對于該產業的發展白族民間文學起到了不可低估的作用。

（二）生態社會生活民俗在白族當代民間文學作品中的藝術呈現

當下，在白族的各種社會生活民俗中，節日民俗的當代傳承、發展、創新是一個較為突出的問題。節日是 “被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常之間的日子”。大理白族的節日民俗活動豐富多彩，除了與漢族同樣的春節、清明、端午、中秋等外，還擁有一些具有鮮明民族特色的節日，如朝山會、葛根會、青姑娘節、太子會、朝花會、觀音會、三月街、繞三靈、蝴蝶會、栽秧會、火把節、海燈會、石寶山歌會以及各具特色的本主節等。在節日的特定時間里，白族民間文學藝術往往得到最全面集中的展示。節日承載有大量的區域人文背景信息和與生產、生活相關的內容，在現代社會的發展中，特別是伴隨著大理現代文化旅游產業的發展，作為重要旅游資源的白族民俗節日及依附于其中的民間文學作品的文化內涵也發生了較大改變，往往從傳統的具有單純的宗教意義和神圣象征意義向著世俗化、娛樂化的方向衍變。以大理 “蝴蝶會”為例，與其相關的民間文學藝術作品有古老的傳說、有電影 《五朵金花》中阿鵬與金花的經典對歌《蝴蝶泉邊》，還有當代旅游景點的歌舞表演，這些作品的民俗文化內涵和文化功能具有較大差異——民間傳說展現出的是傳統時代白族人民在游賞春光時對大自然神奇景象的詠嘆，對歌 《蝴蝶泉邊》是對 “蝴蝶會”除游春盛會外另一個文化功能，即白族青年男女倚歌擇偶的愛情盛會的現代闡釋，而當下蝴蝶泉景點的歌舞表演作為民俗旅游的活動內容，基本已喪失原生文化中的儀式感和隱喻性，而主要發揮吸引游客的經濟效益。當然，也有一些當代白族節日習俗及相關民間文學藝術表演依然滲透著生態因素，在保存傳統文化的同時，兼顧民俗觀光旅游的特質，從而具有文化價值和經濟價值的雙重性。以洱海開海節為例，它在展現洱海周邊白族漁民的祭海儀式、魚鷹捕魚、手撒網魚、搬罾捕魚等傳統捕魚技能的同時，配合以洱海漁歌、對歌、大本曲等民間文學藝術表演，特別是在活動周邊地區舉行的洱海漁歌會，都是由當地民間團體組織的，它用白族民歌對唱的方式使更多的群眾參與其中，用歌聲表達對美好生活的向往。這一節日活動雖是現代旅游開發的選擇，但相關文學藝術表演的內容仍是當地白族漁民因地而生、引情而生的產物。這些民間文學藝術表演配合著白族捕魚文化習俗將大理濃郁的地方民族風情及生態生產、生活方式向各地游客做了生動、形象的宣傳，同時也擴大了旅游節自身的影響。

結 語

通過以上對傳統及現代的白族民間文學所蘊含的生態民俗事象的分析，我們可以看到，在大理白族民間文學及民俗文化中，充滿了豐富的生態意蘊：對大自然的敬畏與熱愛，對人所面臨的生存困境的憂慮與不安，對宇宙生態和諧、平衡的期盼與憧憬。當然，隨著工業文明的推進和現代化進程的加速，白族民間文學與生態民俗文化事象一樣不可避免地受到現代化、全球化浪潮的沖擊和影響，其生存環境、傳承方式及其所承擔的社會功能、效用價值都發生了一些改變。例如，白族民間文學傳承面臨的突出問題就是傳承人的減少，年輕一代在現代生活娛樂資源豐富情況下逐漸喪失對傳統民間文學的興趣和關注；而生態民俗發展方面面臨的危機則主要在于，生存方式選擇的多樣化造成了一些傳統生存技藝傳承的困境，以及在商業經濟利益的驅動下，有些地方旅游開發隨意將白族的民俗文化內容降解為訴諸現代旅游消費的大眾文化產品，從而使其失去固有的文化指向……這些因素自覺或不自覺地改變著白族原有的有利于生態平衡和環境保護的獲取生產生活資料的方式。“現實的環境危機表面上是自然的危機，其深層實質是人的危機，社會危機、道德危機和精神危機，它不是或主要不是技術問題，而是源自心靈的或觀念的問題”。因此，在構建生態文明的當下，在白族民間文學與民俗文化研究中中，積極發掘詩意棲居與和諧守望的命題，既具有倡導人與自然和諧共處、互利發展，構建健康、環保的現代生活模式的現實意義，同時又能更好地促進白族優秀文化的傳承與發展。