《詩集傳》中的“互文”“變文”“便文”修辭辨析

（凱里學院人文學院）

朱熹是宋代理學集大成者，所著有 《易本義》《詩集傳》《四書集注》《楚辭集注》等。其注釋詞語，分析章句，常借修辭術語。然而由于朱氏著述頗豐，這些修辭術語散布在朱注經典各處，材料龐雜，研究整理很不容易，所以國內訓詁研究者，對朱注經典中修辭術語的研究尚嫌不足，同時對 “互文”“變文”“便文”之間的關系揭示不夠。朱注經典中所涉修辭術語有很多，如 “互文” “變文”“重言”“賦”“比”“興”等，限于筆者自身學識，本文僅就 《詩集傳》中“互文”“變文”“便文”稍作闡發。

一、互 文

對于 “互文”，現代學者認為它有兩種含義：一是 “互文見義”。有的也叫“互文”“互言”“互辭”。賈公彥說：“凡言互文者，是二物各舉一邊而省文，故曰互文。”一是變換用字，避免重復。周大璞說：“互文，互辭，有時也指由于行文需要避免重復，用同義詞互相替換。”其實從漢代開始，經學家已經注意到 “互文”這一修辭現象。如 《周禮·春官·小祝》：“有寇戎之事，則保郊祀于社。”鄭玄注曰： “保、祀互文，郊、社皆守而祀之。”《左傳·隱公元年》：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融。’姜出而賦：‘大隧之外，其樂也泄泄。’”孔穎達疏：“服虔云：‘入言公，出言姜，明俱出入，互相見。’”縱然“互文”有不同的名稱，在 《詩集傳》中，朱氏只用 “互文”“互言”。

在 《詩集傳》中，“互文”術語共出現5次 （其中一次用 “互言”），而且“互文”的含義并不完全相同，有的是變換用字以求諧韻，有的是 “互文見義”，即 “兩物各取一邊而省文”。現具體分析如下：

第一，在相同的位置上用同義詞替換以求諧韻。這與上文賈氏所說的 “互文”定義不同。在 《詩集傳》中，此種用法只有1次，出現在 《鄘風·定之方中》的注釋中。

（1）《鄘風·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。”朱注為：“楚室，猶楚宮，互文以協韻耳。”

“楚室，猶楚宮，互文以協韻耳”意思是這里 “楚室”與 “楚宮”意思相同，之所以在第四句末尾用 “楚室”而不用 “楚宮”，是因為 “楚室”的 “室”與上一句中的 “揆之以日”的 “日”押韻。“室”“日”都屬質部。可見在這里“互文”應理解在相同的位置上用同義詞替換以求諧韻。

第二，“互文”就是 “互文見義”，即 “兩物各取一邊而省文”。出現在 《衛風·碩人》《小雅·采芑》《大雅·生民》的注釋中。

（2）《衛風·碩人》：“東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”朱注為：“邢侯、譚公，皆莊姜姊妹之夫，互言之也。”

（3）《小雅·采芑》：“鉦人伐鼓，陳師鞠旅。”朱注為：“鉦鼓各有人，而言鉦人伐鼓，互文也。鞠，告也。二千五百人為師，五百人為旅。此言將戰陳其師旅，而誓告之也。此言將戰，陳其師旅而誓告之也。陳師鞠旅，亦互文耳。”

（4）《大雅·生民》：“恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。”朱注為： “秬、秠言獲、畝，穈、芑言任、負，互文耳。”

例 （2）“邢侯、譚公，皆莊姜姊妹之夫，互言之也”，意思是 “邢侯之姨，譚公維私”運用的是 “互文”的修辭手法，“邢侯之姨，譚公維私”應理解為“邢侯、譚公之姨，邢侯、譚公維私”。即莊姜是邢侯、譚公的小姨子，邢侯、譚公是莊姜的姐夫。例 （3）連續出現兩個 “互文”。第一個 “互文”，即 “鉦鼓各有人，而言鉦人伐鼓，互文也”，意思是 “鉦人伐鼓”這句話運用的是互文的修辭手法。“鉦人伐鼓”應理解為 “鉦人伐鉦，鼓人伐鼓”。第二個 “互文”，即“此言將戰，陳其師旅而誓告之也。陳師鞠旅，亦互文耳”，意思是 “陳師鞠旅”，運用的也是互文的修辭手法，“陳師鞠旅”應理解為 “陳其師旅，告其師旅”。例 （4） “秬、秠言獲、畝，穈、芑言任、負，互文耳”意思是 “恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負”這四句運用的是互文的修辭手法。“恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負”應理解為 “恒之秬、秠、穈、芑，是獲是畝；恒之秬、秠、穈、芑，是任是負”。可見以上四個 “互文”指的都是“互文見義”的修辭手法。

通過以上分析我們可以看出，在 《詩集傳》中， “互文”有兩種不同的含義，一是在相同的位置上用同義詞替換以求諧韻，二是 “互文見義”。

二、變 文

“變文”也叫 “變言”。作為一種修辭方法，是指古文中為了避重復、忌單調，而變換用字造句形式的一種修辭手段。馮浩菲說：“在相同句式的相同位置上使用同義詞或近義詞，錯落成文，避免重復，稱為 ‘變言’或 ‘變文’。”黃靈庚認為 “變文”是：“古人行文忌語出重復，在遇到上下文有重復的語詞出現，往往用近義詞或同義詞來替換。”從漢代開始，經學家已經注意到 “變文”這一修辭現象。如 《周禮·大司徒》：“辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之名物。”鄭玄注：“壤，亦土也，變言耳。以萬物自生焉則言土。土，猶吐也。以人所耕稼樹藝焉，則言壤。壤，和緩之貌。”“土”與 “壤”義同，為了避免重復，前面用 “土”，后面用 “壤”。再如 《論語·顏淵》：“子曰：‘浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。’”邢昺疏： “訴，猶譖也，變其文耳。”“譖”與“訴”都指讒言、誹謗，為了避免重復，前面用 “譖”，后面用 “訴”。

在 《詩集傳》中，“變文”術語共出現1次，“變文”含義是在相同的位置上用同義詞替換以求諧韻。在 《詩集傳》中，此種用法只有1次，出現在 《小雅·皇皇者華》第三章的注釋中，然而在該章 “變文”注釋后，朱氏注 “下章放此”。就朱氏訓釋體例 “放此”可知，該篇第四、五章也是 “變文”。為方便闡述，我們把它們都列舉下來。

（5）《小雅·皇皇者華》第三章：“我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰咨謀。”朱注為：“謀，猶諏也。變文以協韻耳。下章放此。”

（6）《小雅·皇皇者華》第四章：“我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度”朱注為：“度，猶謀也。”

（7）《小雅·皇皇者華》第五章：“我馬維骃，六轡旣均。載馳載驅，周爰咨詢”朱注：“詢，猶度也。”

例 （5）“謀、猶諏也。變文以協韻耳”意思是這里的 “謀”與第二章第四句末字 “諏”的意思相同，之所以在這里用 “謀”而不用 “諏”，是因為 “謀”與該章第二句 “六轡如絲”的 “絲”押韻。“謀”“絲”都屬之部。“下章放此”指下面第四、五章第四句末字也是 “變文以協韻耳”。第四章即例 （6），朱氏給“度”注為：“度、猶謀也。”意思是這里的 “度”與第三章中 “謀”的意思相同，之所以在這里用 “度”而不用 “謀”，是因為 “度”與該章第二句 “六轡沃若”的 “若”押韻。“度”“若”都屬鐸部。第五章即例 （7），朱氏給 “詢”注為：“詢、猶度也。”意思是這里的 “度”與第四章中 “謀”的意思相同，之所以用 “詢”而不用 “度”，是因為 “詢”與該章第二句 “六轡旣均”的 “均”押韻。“詢”“均”都屬真部。可見 《小雅·皇皇者華》第三、四、五章注釋中的 “變文”意思都是指在相同的位置上用同義詞替換以求諧韻。

三、便 文

對于 “便文”的解釋，目前訓詁書中未見介紹。《通假字匯釋》云 “便”通“變”。“便文”是不是 “變文”呢？我們認為它們并不是一個概念。首先古訓詁學家常在一本經典注疏中既用 “便文”，又用 “變文”，像孔穎達注疏 《詩經》用 “便文”18次，用 “變文”15次，說明二者有區別。其次大量的訓詁材料顯示發現 “便文”與 “變文”有聯系，也有區別。如 《小雅·出車》：“我出我車，于彼郊矣。設此旐矣，建彼旄矣。”孔穎達疏：“言此旐彼旄者，凡兩事者，一言彼，一言此，便文耳。‘于彼新田，于此菑畝’，皆此類也。”這里 “便文”就是 “變文”，一用 “彼”，一用 “此”，為了避免重復。這說明 “便文”有 “變文”的意思，但 “便文”與 “變文”又有不同的地方。如 《周禮·天官冢宰》：“凡令禽獻，以法授之。其出入亦如之。”賈公彥疏：“凡朝聘賓客至，并致館與之。賓客既在館，此庖人乃書所共禽獻之數，令於獸人，以數授之，故云 ‘凡令禽獻，以法授之’也。云 ‘其出入亦如之’者，既以數授獸人，依數以禽入庖人，是入也。庖人得此禽，還依數付使者送向館，是出也。‘亦如之’者，亦依法授之，故云其出入亦如之。若然，入先出后，不言入出而言出入者，便文也。”本來 “獻禽”的過程是先 “入”后 “出”，然而寫成了先 “出”后“入”，這是 “便文”。《小雅·楚茨》：“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”孔穎達疏：“據四時則嘗先於烝，經先烝后嘗，便文耳。”本來秋祭為 “嘗”，冬祭為 “蒸”，按時間的順序，“嘗”在 “烝”的前面，而這里寫成 “烝嘗”了，這是 “便文”，當然這樣 “便文”為了押韻，“蹌”與 “嘗”相押。以上兩例中“便文”其實指顛倒詞序，與楊樹達在 《中國修辭學》中所說的修辭 “詞語顛倒”同，楊樹達將 “詞語顛倒”分為 “趁韻”和 “非趁韻”兩類，“趁韻”就是押韻，“非趁韻”指不押韻。那么上面兩例中 “出入”就是 “非趁韻”，“烝嘗”是 “趁韻”了。同時楊樹達把 “變文”與 “顛倒”并列，這說明他也不認為 “變文”有 “詞語顛倒”含義。從上面例子可以看出， “便文”與 “變文”并不完全相同，它有兩種含義，一是顛倒詞序，二是與 “變文”同。為了謹慎起見，我們在這里也將 “便文”單列出來分析。那么在 《詩集傳》中，“變文”含義是什么呢？在 《詩集傳》中，此種用法只有1次，出現在 《小雅·甫田》的注釋中，意思是顛倒詞序以求諧韻。

（8） 《小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。”朱注：“齊與粢同。曲禮曰：‘稷曰明粢。’此言齊明，便文以協韻耳。”

“齊與粢同。《曲禮》曰：‘稷曰明粢。’此言齊明，便文以協韻耳”意思是這里的 “齊明”應該是 《曲禮》中所說的 “明粢”，“明粢”也叫 “明齊”因為“齊”“粢”音近通假，“齊”從母齊部、“粢”精母脂部。之所以在這里用 “齊明”而不用 “明齊”，朱氏認為是 “明”與 “羊”“方”押韻的緣故。“明”朱注 “葉謨郎反”， “郎”屬陽部， “羊” “方”也屬陽部，同部相押。可見《小雅·甫田》注釋中的 “變文”意思顛倒詞序以求諧韻。其實這種用法在訓詁中有的還稱之為 “倒文”。如俞樾 《古書疑義舉例·倒文協韻例》：“《詩·既醉篇》：‘其仆維何、厘爾女士。厘爾女士、從以孫子。’按：‘女士者’，‘士女也’，‘孫子者’，‘子孫也’，皆倒文協韻之例也。”意思是 “厘爾女士”應為“厘爾士女”，“從以孫子”應為 “從以子孫”，之所以顛倒，是因為 “女”與“子”押韻，都屬之部。

通過以上分析我們可以看出，在 《詩集傳》中， “便文”指顛倒詞序以求諧韻。

四、三者的關系

在 《詩集傳》中，“互文”“變文”“便文”這三種修辭術語既有區別又有聯系。首先 “互文”與 “變文”意思有相同的地方，都表示用同義詞替換以求協韻，但二者又有不同。“互文”還有 “互文見義”的含義，即 “兩物各取一邊而省文”，這與 “變文”不同。“變文”“便文”都有變化用字以求諧韻，但變化的方式不同。“變文”指在相同的位置用同義詞替換以求協韻，“便文”則是顛倒詞序以求諧韻。因此，在研讀 《詩集傳》時，我們要善于辨析它們之間的區別和聯系。至于朱氏在注釋中已經運用了術語 “變文”，為什么還用 “互文”去表達 “變文”的含義呢？現在我們還沒有找到合理的解釋，但 “變文”與 “便文”的區別，朱氏還是明確的。

以上主要辨析朱氏 《詩集傳》中修辭術語 “互文”“變文”“便文”，通過窮盡該書所有例句，加以分類并解釋各自含義，就整體而言，缺乏理論性，但是我們只有認真分析經典注釋中的修辭材料，才能對古代修辭方法有更詳細、更深入的了解。