季札觀樂與中國審美批評之誕生

劉成紀

季札觀樂與中國審美批評之誕生

劉成紀

近代以來，在由真、善、美構(gòu)建的人類知識體系中，真指向科學，善指向道德，美則指向文學藝術(shù)。也就是說，文學藝術(shù)雖然具有啟人心智、增進道德等種種功能，但審美價值卻對其構(gòu)成了最本質(zhì)的規(guī)定。所謂的文學藝術(shù)史，必然是一部以美為核心價值的歷史，與此相關(guān)的文學藝術(shù)批評史則必然是一部以美為評判尺度的歷史。在這一歷史中，美學精神是文學藝術(shù)的主導精神，審美批評則是衡量文學藝術(shù)批評是否具有專業(yè)品格的標志。

那么，中國傳統(tǒng)的審美批評起于何時？自五四新文化運動以來，中國美學和藝術(shù)理論界一直認為，它的起點在魏晉時期。這一時代被視為人的自覺、美的自覺和藝術(shù)自覺的時代，連帶也被視為中國關(guān)于文學藝術(shù)審美批評的發(fā)韌期。但事實并非如此。從文獻看，起碼自春秋時期始，中國已出現(xiàn)了關(guān)于美的專論，如伍舉論美。同時也出現(xiàn)了成體系的文學藝術(shù)批評，如季札觀樂。在這類文獻中，出現(xiàn)了對美的定義性解釋以及大量對樂詩之“美”的贊詞。但是，現(xiàn)代美學家和文論家大多不愿將其視為真正意義上的審美批評，原因在于這些資料往往以審美發(fā)端，最后將問題引向了社會倫理和政治。但我認為，所謂審美批評，應(yīng)該是從審美出發(fā)的批評，它向社會倫理、政治的引申，不但不意味著這種批評缺乏美的純粹性，反而說明美的視角具有強大的介入現(xiàn)實問題的功能。……