古代家書中的“育子觀”

● 劉啟恕

古代家書中的育子觀，體現了傳統美德和源遠流長的民族精神。

人生務本，不求于末

大賢多注重晚輩根底的造化。清陸進 《與侄書》指出： “先要立念真誠，斷此病根。蓋任意氣，德性便不能沉著；務泛覽，舉業便不能專工。” “任意氣” 便浮躁， “務泛覽”蜻蜓點水則一無所長，這都是心不“真”， 意不 “誠” 外現。 清袁枚教誨年已弱冠的兒子：“夫才不才者本也，考不考者末也……徒與他人爭閑氣，何不揣其本而齊其末哉！”人的素質培養為本，考試名次乃末，昔先賢的教育觀念一點也不錯位。

清左宗棠教導兩個兒子：“讀書做人，先要立志……好樣要學，壞樣斷不可學……念念要學好，事事要學好。”清孫奇逢 《孝友堂家訓》指出，好人終做不成者， “患在不立本而務末，濁其源而冀流之清也，得乎？”源頭已渾濁，怎指望中、下游水清呢？

為了務本，需根基厚植，學以致用，知行合一。明徐媛 《訓子書》： “兒年幾弱冠，懦怯無為，于世情毫不諳練，深為爾憂之。”懦怯無為， 不敢試水， 一味 “啃老”，為父母的深為憂慮。對此，這位母親道明出路：“兢兢業業，無怠夙夜，臨事須外明于理，而內決于心。”既有內功的修煉，亦有外力的明斷。 《顏氏家訓》 在“涉務”中告誡： “士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論。”夸夸其談，不著邊際，于事無補。所以，顏之推強調 “勤學守行，能守一職”。清兵南下，顧炎武嗣母王氏不愿做異族統治下的順民而絕食殉國。彌留之際，她最后教導顧炎武：“唯余眷眷于爾者，不在言而在行，不在學而在品！”

若錙銖必較一己得失，不過見風使舵墻頭草而已。

學無止境，終身學習

左宗棠 《致子書》： “人生讀書之日最是難得……讀書用功，最要專一無間斷。”強調書籍世界博大精深，非一蹴而就，在滴水石穿有恒。

為了學有斬獲，須追隨嚴師，選擇良友。明忠臣楊繼盛被奸臣嚴嵩迫害，絕命前獄中給二子長信： “切記不可一日無師傅。無師傅則無憚，無稽考，雖十分用功，終是疏散，以自在故也。”有師則課督，存畏懼之心；無師則任性，有放縱之濫。

反復吟誦，探求旨奧。走馬觀花，一目十行，名為觀書，實乃混場。前賢以己身經驗指出精讀重要性。鄭板橋家書： “讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也……微信精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。”這里要的是讀的質量，而非空泛的數量。

清張之洞給東瀛留學兒子的信中說： “飲食之豪，起居之闊，必另有消耗。一方之所消耗，則于學業一途，必有所棄。”養尊處優、奢侈揮霍，必光鮮草包而已！

恬淡勿奢，節儉存憂

西漢宗室劉向 《誡子書》云： “有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功，而福至也……受福則驕、奢，驕奢禍至。”這正是 “福兮禍所伏，禍兮福所倚”的詮釋。朱熹 《給長子書》： “居處須是居敬，不得倨肆惰慢……凡事謙恭，不得尚氣凌人。”司馬光 《與侄書》亦有類似論述， “受命以來，有懼而無喜……倍須謙恭退讓”。驕傲奢侈，絕不沾染。 諸葛亮 《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”反之，“淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性”，喧囂燥切則于事無補。勞則興善，逸則生妄。曾國藩在1866年的家書指出： “家之興衰，人之窮通，皆于勤情卜之。”損人肥己的勾當是有作為者極為反感的，如鄭板橋所言： “試看世間會打算的，何曾打算得別人一點，真是算盡自家耳！可哀可嘆！”

善于交友，規誡得失

《顏氏家訓·慕賢》曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”耳濡目染，現實好壞樣版，具極大熏陶、腐蝕力量。走出家門，交友便不能不慎。三國時，劉虞家書指出：“交友之美在于得賢，而世之交者，不審擇人，務合黨從，此非厚已輔仁之謂也。”

隨俗茍且，最要不得。楊繼盛臨刑前，仍放不下兒輩修為造化， “不可隨俗茍且，庶子孫有所規法。”如何避 “茍且”呢？楊繼盛說，“要謙下誠實” “寧讓人勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人之虧，勿使人吃我之虧；寧受人之氣，勿使人受我之氣。人有恩于我，則終身不忘；人有仇于我，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚不已；聞人之過，則絕口不對人言。”這是何等的胸襟、境界！

防微杜漸，規誡得失。清孫奇逢 《孝友堂家訓》指出： “言語忌說盡，聰明忌露盡。好事忌占盡。” “盡”即 “透支”，不留余地，浮躁發飆之態盡露。明 《龐氏家訓》： “病從口入， 禍從口出，凡飲食不知節，言語不知謹，皆自賊其身！”正所謂，天作孽，猶可活；自作孽不好活，可怕在 “自戕”。

貴胄子弟，磨練身心

張之洞 《致子書》曰：“勿憚勞，勿持貴，汝只患不能自立，勿患人之已知。志之，志之，勿忘，勿忘！”畏勞持貴傲以示人，乃貴胄子弟共性，故張氏戒兒 “自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，磨練身心！”曾國藩1862年5月給子信，囑告： “世家子弟，錢不可多，衣不可多，事雖至小，所關頗大。”錢多則任性，衣多則招搖，精力旁務，不步正途。在1866年12月的信中，曾國藩指出：“讀書乃寒士本業，切不可有官家風味。莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。”康熙朝任高官的徐乾學政務繁忙，手不釋卷，愛書藏書。他曾對兒子們講，田地、錢財傳給兒孫，兒孫難以保守；傳給園池臺榭，有凋謝衰落之日，所以，他只將幾萬卷書傳后人。

為官要正，吏治要清

封建時代，寒門出秀士或一家幾代入仕，有的上下長幼沆瀣一氣、狼狽為奸，如嚴嵩父子；亦多有敲打提醒，警示官正吏清，莫入岐途。

唐代女子盧氏給子書：“兒子從宦者，貧乏不自存，有人來云，此是好消息。若貲貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息……”這好、壞消息，于貪婪者則顛倒之，當然也就顛倒了一家人。

東晉陶侃年輕時任水務小吏，托人送給母親湛氏一些咸魚。湛氏原封不動退回，寫信斥責：身為官吏，拿公家財物送我，非但無益，反增添我的深長憂慮。此即有名的 “咸魚責子”歷史典故。

忌多求，忌多欲。清張英 《聰訓齋語》指斥“多求而不得則苦，多欲而不遂則苦”，此乃“庸人多求多欲，不循理，不安命”之過。鄭板橋的家書抨擊： “如何攫取金錢、造大房屋、置多田產。起手便走錯了，后來越做越壞，總沒有一個好結果！”

多少身敗名裂、禍國殃民敗類，都是多欲多求貪心之誤。文