談索洛維約夫完整知識理論的特征

勞家駒（銅仁職業技術學院 貴州銅仁 554300）

談索洛維約夫完整知識理論的特征

勞家駒（銅仁職業技術學院 貴州銅仁 554300）

完整知識理論是索洛維約夫哲學的重要組成部分，完整知識的內容涉及對象、目的、一般材料、形式、動因、出發點及其發展或建構等，但在這些方面里，前五個代表了包括其余各個部分的完整知識的一般特征，由此從完整知識的認識對象、目的、一般材料、形式和動因來具體說明完整知識的特征

索洛維約夫；完整知識理論；特征

在索洛維約夫看來，在有機邏輯、有機形而上學和有機倫理學中，有機邏輯能夠表現出完整知識其他類的特點，因而，其選擇了有機邏輯來探討完整知識的特點，另外，由于有機邏輯是完整知識的首要部分，且仍然與一般的邏輯學有著關系，所以，索洛維約夫認為應當從完整知識的角度和一般邏輯學的角度來看其特點。而從完整知識的角度出發，應當包括對象、目的、一般材料、形式、動因、出發點及其發展或建構，其中前五個代表了完整知識理論的一般特征。

一、完整知識的認識對象

完整知識的認識對象是真正存在物。在索洛維約夫看來，真正存在物有其客觀表現或觀念。其不同于經驗主義、理性主義和神秘主義，但在其內部包含了三者的客觀內容。在經驗主義看來，存在物是不可知的，其“認識對象只能是現象或事實上的即經驗中給定的關系”，因此經驗主義的認識對象不存在物；而理性主義認為，獨立自主的觀念本身才是其認識對象，至于作為觀念的存在物不能成為其認識對象；最后，在神秘主義那里，其“把知識的一切對象性和觀念性的內容，統統歸結為人類智力的主觀幻想，這顯然會導致否定一切哲學，導致絕對的懷疑主義。”因為，神秘主義只具有直接實體的存在物，其只能被直接的情感和信仰所感知。可見，三個類別的哲學都不能將真正存在物作為認識對象。而在完整知識里，其整合了經驗的內容與理性思維的內容，并以神秘主義直接實體的存在物的現實性為基礎，肯定了其在經驗范圍與理性范圍內的成長，即吸收經驗主義與理性主義的客觀內容，使其具有了完整性，實現完整知識的對象。

二、完整知識的目的

理性主義認為哲學認識本身才是目的“這種理論要求本身不僅僅是眾多要求中的一種個別要求，而且是人的完整的或曰絕對的生命的一般最高要求，對這種生命來說，其余的東西（其中也包括哲學）只能是手段”，即理性主義只能滿足人的眾多要求中的理論要求，這樣個人就屈從于一種外在性，為了不被外在性的制約，人只能內在的結合，使自身包含一切，而這種內在結合只能在宗教中得以實現。而神秘主義雖然認為，與真正存在物相結合是其目的，但是在其看來，這種結合是融合與吞滅，世界與個人都被融合與吞滅掉了，幸福自然也就無從談起了。此外，經驗主義把知識視為認識世界、改造世界的工具，然而，這種工具不能完全實現對世界和個人的控制，因為，對世界與個人的控制是內在的，經驗主義無法實現這種內在控制。可見，“真正的哲學，其目的就在于，自己的領域即知識領域，促進人類存在的中心從其給定本性，轉移到絕對的即先驗的世界”。

三、完整知識的一般材料

在索洛維約夫看來，完整知識的一般材料是物理現象、心理現象和神秘現象的全部的總和共同提供的。而這些現象都經驗，只不過索洛維約夫對經驗有自己的理解。一般情況下，經驗分為內在的和外在的兩類，然而，外在的經驗最終都歸結為我們的內在經驗，即外在經驗是不存在的，因為，經驗總是為主體所感受，其只能是主體體驗的以某種狀態處于自身內部的東西，從物質內容上來說，外在經驗被歸結為我們的知覺、內在意識的事實和主體的心理生活資料。在這樣的基礎上，索洛維約夫將經驗分為三類：外在經驗、心理經驗和神秘現象。外在經驗是能感知自己處于某種外在于我們的東西所決定的狀態，該類經驗對應物理現象；而心理經驗則對應于心理現象，它使我們認識到自己天性的主要表現，即我們的本質在心理經驗中起決定作用；最后，通過神秘現象，可以感知自我本身是由內在于我們且不同于我們的本質所決定的，雖然仍然是處于被決定狀態，但是，由于是內在于我們自身的，使我們并沒有從屬感。相反，我們可以獲得內在的自由。正是這三類經驗構成了完整知識的一般材料。當然，在完整知識中，這些經驗的作用、地位是不一樣的。經驗主義將外部經驗視為一切現象的根據，甚至對心理經驗也是如此，認為心理經驗是被物理現象所導致的，當然，由于關涉的范圍僅在我們的經驗領域以及在我們的頭腦里而形成的觀念，所以外在經驗是不承認神秘主義的。理性主義則完全承認心理現象的獨立現實性，并認為神秘主義是不正常的病態變體。至于神秘主義，其賦予神秘現象以絕對地位，當然，被抽空了的神秘主義只能是毫無牽連的臆想，無法具備真正哲學的內涵。較之以上三種哲學體系，完整知識是以神秘主義為首要作用，通過心理現象的中介意義，對經驗現象的客觀內容加以吸收而成，因而，其排除了各種哲學流派的片面性。

四、完整知識的形式

在具備了物理現象、心理現象和神秘現象這些一般材料之后，就可以構建完整知識了，但是只有這些材料是不足以構成完整知識的，因為，還缺少構成完整知識的形式。經驗主義、理性主義、神秘主義的認識形式具有片面性。經驗主義通過外部觀察把分散的經驗集中起來，然而，勢必導致缺乏抽象性，不可能成為真正的哲學；理性主義將抽象思維作為認識形式，使自己缺乏客觀內容，因為，抽象的概念作為手段“不可能超過它所由抽象出來的東西，也不可能把偶然的和個別的事實，變成必然的和普遍真理或觀念”；神秘主義以智力直覺或直觀為其認識形式，這是完整知識的第一性的認識形式，但單獨以此也不能構成完整知識，須將三者有機結合才能構成完整知識，因為智力直覺要以現象的感性知覺為前提，并以抽象思維為手段。可見，在完整知識里，現象與觀念是相互聯系的，各自都不能單獨存在。

五、完整知識的動因

完整知識以智力直覺為其主要形式，這種以神秘現象為主的認識形式，在現實上不是人的一般狀態，要使人具備智力直覺，就必須擁有使人去智力直覺的動因。由于現象與觀念都不具有獨立性，所以外在于我們的存在物對我們起的作用和觀念存在物對我們的內在作用，都不可能成為完整知識的動因，因為，前者忽視了作為現象根據的存在物，只關心現象的客觀認識，其邏輯結果只能是主觀的幻想；而后者則只看到了觀念本身，將觀念存在物棄而不論，從而得到的是抽象概念。對此，只有將存在物本身的現象與觀念相區分才能使其獲得實在性。索洛維約夫認為“作為特殊存在物的表現，觀念和現象可以說要由客觀事物來鞏固和確立。觀念存在物對我們的作用，使我們產生智力直覺認識（和創造），即認識（和創造）觀念存在物的觀念形式或曰觀念，這種作用被稱作靈感”。靈感由于能使我們超越一般的自然狀態，達到最高領域，因此，靈感就是我們實現真正認識的動因。

綜上所述，完整知識是以真正存在物為其對象，通過人與其內在的結合來實現目的，并以作為首要的神秘經驗和次要的心理經驗與外在經驗為其一般材料，在靈感這一動因的作用下，通過智力直覺為其基本認識形式的真正哲學。

[1]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第215頁

[2]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第215頁

[3]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第216頁

[4]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第217頁

[5]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第222頁

[6]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第226頁

勞家駒（1979—），男，侗族，湖南長沙人，碩士，銅仁職業技術學院馬列部講師。研究方向：西方哲學、馬克思主義理論。