關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的幾點(diǎn)思考

[摘 要]《詩(shī)經(jīng)》是儒家進(jìn)行德教的一個(gè)基本典籍，詩(shī)是與樂(lè)相伴而生的，樂(lè)是來(lái)配合詠詩(shī)的，但是經(jīng)過(guò)大浪淘沙，《詩(shī)經(jīng)》流傳了下來(lái)，然而《樂(lè)經(jīng)》不見(jiàn)蹤影。四始在“孔子詩(shī)論”和“毛詩(shī)大序”中順序的不同，引起了我們對(duì)孔子教授過(guò)程的思考。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)；樂(lè)；四始

一、詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系

《隋書(shū)經(jīng)籍志》云：“詩(shī)者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也。故曰：‘在心為志，發(fā)言為詩(shī)。上古人淳俗樸，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面稱(chēng)為諂，日諫為謗，故誦譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，后之君子，因被管弦，以存勸戒。”凡古詩(shī)必歌，用歌唱的形式將自己所想表達(dá)出來(lái)，即為樂(lè)趣所在，所以《孔子詩(shī)論》中才有“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱言”一說(shuō)。《毛詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”所以古代才有四處采集詩(shī)歌的官員，是帝王了解各國(guó)風(fēng)俗、認(rèn)清自身的得失的一種途徑。

從詩(shī)的產(chǎn)生原因中可以看出詩(shī)的產(chǎn)生與樂(lè)相隨。春秋時(shí)代，諸侯國(guó)之間交際頻繁，期間的外交家常常引用詩(shī)歌用來(lái)加強(qiáng)外交辭令，更加明確的表達(dá)自己的態(tài)度。這是因?yàn)樵?shī)歌言語(yǔ)的生動(dòng)含蓄，使之成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，從而導(dǎo)致了詩(shī)脫離樂(lè)的存在形式，進(jìn)而詩(shī)歌逐漸獨(dú)立的被人們所使用。

樂(lè)在先秦時(shí)期也是六經(jīng)之一，但是由于樂(lè)的傳承主要是靠樂(lè)官傳授，是不需要通過(guò)書(shū)寫(xiě)下來(lái)教授的，正是由于樂(lè)的傳承的特殊形式，記載詩(shī)譜的樂(lè)經(jīng)在西漢時(shí)期不見(jiàn)蹤跡，只保留了樂(lè)理以及樂(lè)理思想于其他文獻(xiàn)之中。

因此可以說(shuō)，樂(lè)經(jīng)的消失有兩個(gè)原因，一為樂(lè)自身傳授的形式，二為詩(shī)經(jīng)可以脫離樂(lè)而存在。

二、從“詩(shī)”到“詩(shī)經(jīng)”與今本《詩(shī)經(jīng)》

經(jīng)緯，先經(jīng)線(xiàn)后緯線(xiàn)，經(jīng)是根本，所以從“詩(shī)”到“詩(shī)經(jīng)”的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的成為了一個(gè)經(jīng)典，也成為了古人必修的課程。

《詩(shī)經(jīng)》一定程度上反映了是周代社會(huì)的生活面貌和人民的思想感情。“夏、殷已上，詩(shī)多不存。周氏始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前續(xù)，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼，幽、厲板蕩，怨刺并興。其后王澤竭而詩(shī)亡，魯太師摯次而錄之。孔子刪詩(shī)，上采商，下取魯，凡三百篇。至秦，獨(dú)以為諷誦，不滅。”直到西漢初期，儒學(xué)漸漸興起，傳授《詩(shī)經(jīng)》的各種學(xué)派也相繼而起。“漢初，有魯人申公，受《詩(shī)》于浮丘伯，作詁訓(xùn)，是為《魯詩(shī)》。齊人轅固生亦傳《詩(shī)》，是為《齊詩(shī)》。燕人韓嬰亦傳《詩(shī)》，是為《韓詩(shī)》。終于后漢，三家并立。漢初，又有趙人毛萇善《詩(shī)》，自云子夏所傳，作《詁訓(xùn)傳》，是為《毛詩(shī)》古學(xué)，而未得立。后漢有九江謝曼卿，善《毛詩(shī)》，又為之訓(xùn)。東海衛(wèi)敬仲，受學(xué)于曼卿。先儒相承，謂之毛詩(shī)”。三家詩(shī)都采用當(dāng)時(shí)流行的文字——隸書(shū)所寫(xiě)，屬今文經(jīng)學(xué)派，金文學(xué)派在兩漢時(shí)期盛極一時(shí)，居于主導(dǎo)的地位，立于學(xué)官，但是三家詩(shī)并沒(méi)有共同遵守傳授的書(shū)籍，到東漢時(shí)還在寫(xiě)章句。與三家詩(shī)對(duì)立的就是古文經(jīng)學(xué)派，毛詩(shī)學(xué)派，用篆文書(shū)寫(xiě)，這種古文經(jīng)在民間廣泛傳布。《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“《齊詩(shī)》久亡，《魯詩(shī)》不過(guò)江東，《韓詩(shī)》雖在人無(wú)傳者，唯《毛詩(shī)》鄭《箋》獨(dú)立國(guó)學(xué)，今所遵用。”

上述所說(shuō)“又有趙人毛萇善《詩(shī)》，自云子夏所傳，作《詁訓(xùn)傳》”與《經(jīng)典釋文》等書(shū)籍中記載有出入。《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“《毛詩(shī)》者，出自毛公，河間獻(xiàn)王好之，徐整云：子夏授高行子，高行子授帛妙子，帛妙子授河間王大毛公，毛公為《詩(shī)訓(xùn)詁傳》于家，以授趙人小毛公。小毛公為河間獻(xiàn)王博士，以不在漢朝，故不列于學(xué)。”清《四庫(kù)提要》云：“《漢書(shū)藝文志》，毛詩(shī)二十九卷。毛詩(shī)故訓(xùn)傳三十卷。然但稱(chēng)毛公不著其名。《后漢書(shū)？儒林傳》始云趙人毛萇傳詩(shī)，隋志載毛詩(shī)二十卷，漢河間太守毛萇傳。然據(jù)鄭玄《詩(shī)譜》、陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》則作傳者乃毛亨，非毛萇也。”

三“四始”

毛詩(shī)大序中四始的順序與論詩(shī)中的順序是不同的。《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者。是謂“四始”，詩(shī)之至也。”竹書(shū)第五簡(jiǎn)云：“有成功者何如，曰頌氏（是）也。清廟王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本……。”孔子曰：“《頌》，平德也，多言后。其樂(lè)安而遲，其歌申而繹，其思深而遠(yuǎn)，至矣！《大雅》，盛德也，多言【……。《小雅》，德】也，多言難而怨對(duì)者也，衰矣，小矣。《邦風(fēng)》其納物也，溥觀人欲焉，大斂財(cái)焉。其言文，其聲善。”孔子劃分四始以德的大小為依據(jù)，頌、雅、風(fēng)依次從平德、盛德、小德到無(wú)德。平者，正也，而平正之德正是儒家中庸思想的體現(xiàn)，堪稱(chēng)德的最高境界。而《詩(shī)經(jīng)》所言則從頌開(kāi)始，說(shuō)明，在教授詩(shī)經(jīng)過(guò)程中，孔子注重循序漸進(jìn)的方法，這也給我們今天的教授有所啟發(fā)。

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[4]司馬遷，史記[M]，北京，中華書(shū)局，2013.

作者簡(jiǎn)介：楊雅書(shū)（1989～），女，山西太谷，河南大學(xué)，學(xué)生，2013級(jí)碩士研究方向：夏商周考古。