梁啟超有中國特色的自由思想

黃曉群

[摘 要]自由主義是西方社會的主要思潮之一，在發展過程中雖流派眾多，卻有著一以貫之的基本特征。梁啟超作為近代中國引進自由主義思潮的先驅人物，其自由思想主要源于西方，在引進的過程中結合晚清社會語境做了一定的修正，形成了獨具中國特色的自由主義思想。本文旨在通過對近代西方自由主義思想基本特征的把握，在比較視野下探究梁啟超的自由主義思想，認識其在中國思想史上的重要地位作用。

[關鍵詞]梁啟超；西方；自由主義；中國特色；意義

始于十七世紀的近代西方自由主義，是西方資產階級的主流政治思潮，在發展過程中形成了不同的流派，但其根本要旨是一樣的，核心在于強調個人自由。處于亡國滅種邊緣的晚清中國社會，宣傳和引進西方的學說成為先進思想家的重要選擇，磅礴全球的自由主義思想洪流在這樣情況下進入了中國。中國早期自由主義思潮先驅的梁啟超，對西方自由主義進行了中國化轉型，既比較準確地把握了西方近代自由主義基本精神，又聯系中國晚清社會實際做出了富于創造性的解釋。自由主義作為20世紀中國三大主流思潮之一，在思想史上有著重要的地位，探討梁啟超有別于西方的獨特自由理論，對于認識和研究近代中國自由思潮的致思趨向和目前進行的現代化建設具有很大的價值意義。

一、近代西方自由主義的基本特征

在西方，“自由”（Liberty）是個十分復雜的概念，但作為一種社會思想或觀念，其基本含義不外是反對強制和尊重個體的選擇。[1]近代西方自由主義，是指中世紀末在西方特定歷史氛圍中逐漸形成的，流行于19世紀初期和中期的歐洲大陸、英國、美國等地的自由主義思潮，也稱傳統自由主義。[2]其淵源主要來于基督教的“上帝面前人人平等”基本理念以及文藝復興中宣揚的個人主義思想等，在眾多流派里，其中以洛克、休謨、亞當·斯密、孟德斯鳩等人為代表的英國經驗式自由主義和以盧梭、康德等人為代表的大陸理性式自由主義，是最重要的兩支流派。而傳統自由主義作為一種根本的價值觀念與社會政治思想，有著一些貫穿始終的基本特征。首要一點是將個人自由和幸福作為終極價值追求，堅持個人至上，這是西方自由主義者的共同特點，無論是提出“天賦人權”的洛克還是主張平等的盧梭，都強調了這一核心特征；其次是主張保障個人自由的市場經濟，堅持私有財產以及國家對經濟干預的減少，如亞當.斯密的經濟思想；再次是從法律和政治上為個人自由提供保障的憲政體制，如孟德斯鳩的“三權分立”學說；最后是主張漸進的社會改良和寬容的社會文化。觀之，近代西方自由主義正如雅賽所言的：“這種自由主義，首先就是關于‘自由'的，除了個人的自由外，再也沒有什么別的自由。”[3]

二、梁啟超有中國特色自由思想的主要內容

黃宗智在《梁啟超與現代中國的自由主義》一書中指出梁啟超的自由主義是重新解釋儒家、日本明治維新、西方思想的一種混合產物，但并非是純西式移植。鄭匡民認為“梁啟超是在日本的土地上，用‘和文漢讀法讀日本人的譯著來攝取西方自由主義思想的。”[4]可見梁啟超的自由思想的形成有著特殊的背景，但其自由思想并非與西方全然不同，在對一些問題的認識上也存在著相同的見解，如對自由概念的理解，“自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有兩大要件：一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人”[5]認為自由是人的基本權利，是人存在的價值所在；在自由與法律問題上，提出“人人自由，而以不侵人之自由為界”[6]注意：“一曰服從公理，二曰服從本群所自定之法律，三曰服從多數之決議。”[7]自由的實現需要法律的約束，貿易自由在經濟上的重要性等等。盡管如此，復雜的形成背景與救亡圖存現實，使梁啟超的自由思想不可避免與西方存在諸多差異，呈現鮮明的中國色彩。

（一）在自由與富強的關系上：認為自由是富強的手段

近代中國面臨救亡圖存的重任，引進的思想學說更多是為了服務于它，這在梁啟超的自由思想中則得到了明顯的體現。“歐美諸國民所以立國之本原也”[8]在梁啟超那里，西方自由的價值首先是能作為實現富強之工具上，他認為西方生存的動力源于自由。因此，以救國為出發點，期盼通過自由思想的宣傳，喚醒民智，從而實現國富。而近代西方自由主義是以個人主義為理論出發點，堅持個人至上原則，把富強當成實現自由的手段。

（二）在個人自由與國家自由關系上：主張國家自由優先

西方自由主義關切人性和人權的維護，注重個人性，將個人放在第一位，反對政府以“國家”名義剝奪個人權利與自由。在個人權利與自由面前，國家要做相應讓步。與之不同，梁啟超更推崇國家自由，他在《新民說》中提出“人不能離團體而自生存，團體不保其自由，則將有他團焉自外而侵之壓之奪之，則個人之自由更有何有也！”[9]人是過團體生活的社會性動物，當團體遭遇威脅而失去保護個體的能力時，保護團體就成了個體的職責，因此“自由云者，團體之自由，非個人之自由也”[10]即國家自由優先于個人自由。中國自古就注重“群”觀念，加上內憂外患的現實，更要求把民族和國家利益放在至高的位置。所以近代中國的自由主義更多與民族、國家和團體聯系在一起，附著濃厚的傳統意蘊和強烈的時代內涵，在救國夙求的直接影響下，梁啟超主張國家自由優先、個人自由次之也就無可厚非了的。

（三）在憲政問題上：主張開明專制

梁啟超著有諸如《立憲法議》、《論立法權》等專門探究憲政問題的文章，但一開始他并不建議在中國即可實行憲政，原因是“立憲政體者，必民智稍開而能行之”[11]而辛亥革命后，梁啟超雖認可是行立憲政治的好時機，但又認為人民不能過于掣肘政府，“宜委任之，不宜掣肘之；宜責成之，不宜猜忌之”[12]并且要通過給予政府絕對權力，以建立一個強大的政府，從而“必號令能行于全國，然后可以統籌大局，必政策能自由選擇，然后可以評得失焉。必用人有全權，外部成一系統，然后觀其效也”。[13]這些論述，雖強調了立憲政治，但其實質仍是開明專制。梁啟超在理念上推崇立憲政治，卻在實踐中將中國政治健康運行寄托在所謂的圣君與賢相以德性為依托的合作上，懈怠了權力應有的限制。而在西方，自由主義者則認為政府是“個人自由”威脅的罪魁禍首，主張建立“有限政府”，限制公權。梁的自由思想在這一點上與西方大大不同。

（四）在實現自由的前提上：主張去除奴性

在近代西方自由主義者看來，平等是個人自由得以真正實現的前提條件，如盧梭所說的“要而論之，民約云者，人人自由，人人平等”[14]，實現契約關系，保證個人自由，在于平等。而梁啟超認為“中國數千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性來，不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。”提出落后的根源在于奴性的觀點。要爭得自由，實現國家自強獨立的目標，務求改變人的奴隸性格，去除奴性，真正達到人的獨立自主。這體現了當時的社會背景下中國人的特點，同時又反映了梁啟超敏銳的洞察力和深切的現實情懷。

三、梁啟超有中國特色自由思想的重要價值

梁啟超的自由主義思想在某種意義上可以說是舶來品，加之傳統文化、特殊國情以及個人因素等影響，不可避免存在一些局限性，比如說更多是關注工具層面的各種社會改革措施，而忽視了學理上的進一步探討；重點放在政治自由，對社會底層尤其是廣大農村和農民更關注的社會公正和經濟平等問題關心不夠；以崇尚秩序、主張社會漸進改良為核心政治理念并不能為暴力與革命等重大問題提供答案，等等。盡管如此，梁啟超作為近代中國走在時代前列的重要人物，其獨具特色的自由主義思想無論是過去亦或者現在，仍有著重要的價值意義。

（一）在近代中國社會發揮了積極的作用

梁啟超是繼嚴復之后又一舉自由主義之旗的代表人物之一，他在接觸了西方的自由思想后，積極主動宣傳自由思想，開辟了自由主義在近代中國傳播的通道。其自由思想雖沒形成一個完整的理論體系，但無疑為近代中國自由主義的進一步發展奠定了重要的理論基礎。梁啟超在其憲政主張中，所體現的民主思想有利于提高近代中國人的政治覺悟以及公民權利意識的覺醒。雖然梁啟超不像近代西方自由主義者那樣將個人看作是終極的價值目標，但依然主張對人的主體地位予以確認，并深刻地批判了禁錮個人自由發展、摧折人的個性的傳統文化及封建專制，使儒家倫理文化地位受到了動搖，從而促使國人培養主體意識，自我意識的覺醒，破除自身奴性，實現個性解放，實現人的現代化。同時還促進了中國政治體制的變革，梁啟超等人掀起的維新變法改革運動，雖因頑固派的阻撓走向失敗，但其主張的開明專制仍帶有一定的民主性，民主思想的傳播，一定程度上推動了后來的辛亥革命成功和民主共和政體的建立。

（二）對當代也有一定的啟示作用

梁啟超的自由主義思想，雖不同于原汁原味的近代西方自由主義，他所處的時代與現今比也是千差萬別，但仍對生活在今天的我們有不少啟示意義：一是自由不可棄。自由是人的基本需求，自由的實現能使人在主觀上得到滿足，有助于精神層面的提升以及智力的發揮。自由還是社會進步的根本條件，公民追求自由，社會文明程度會有所提高，因此我們個人要積極參與政治生活，同時國家要拓展更多渠道使民眾參與到政府治理中；二是實行有法律保障的民主政治。我國要保障國民的自由權利不受侵犯，就必須堅持完善人民代表大會制度，人民政協制度、聽證制度等，制定能充分代表民意的法律政策等，嚴格法律約束，確保國民權利神圣不可侵犯，采取有效措施防范公共權力干預個人自由；三是國家利益和個體利益的和諧相處。在經濟全球化、利益多元化的時代，我們仍要借鑒梁啟超自由理論和實踐中的合理成分，在完善市場經濟過程中，堅持國家和社會整體利益為前提，關注個人的主體性存在，尊重和保障人固有的自由權利，在整體利益最大化的同時做好自由權利的平等保障，統籌兼顧使二者協調發展，構建民主、自由、和諧的社會主義現代社會。

結語

黑格爾曾說：“一如思想的邏輯系統里，每一位思想家的形態都有它獨自有效準的地位……必須依照這樣的規定去認識它的特殊性格，必須承認它的地位，對于它才有正確合理的處理。”對于梁啟超的自由主義思想，我們要用辯證的眼光的去看待，雖然它是近代中國不結果的精神之花，存在一定局限性，但仍具有重要價值。通過中西對比，挖掘其在救亡圖存的時代背景下的合理成分，以對當今的現代化建設提供借鑒，促進偉大中國夢的早日實現。

參考文獻

[1]胡偉希.中國近代自由主義思潮的產生和發展[J].學術研究，1991（1）：27

[2]胡勇，施雪華.論近代西方自由主義的理論偏差[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2008（2）：20

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[4]鄭大華.傳統思想的近代轉換[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：401

[5]張樹，王忍之編.辛亥革命前十年間時論選集（第一卷上冊）[M].北京：三聯書店，1960：10

[6]梁啟超.飲冰室合集（專集之四）[M].北京：中華書局，1989：44

[7]梁啟超.飲冰室合集（文集之五）[M].北京：中華書局，1989：46

[8]同[6]，第40頁

[9]同上，第46頁

[10]同上，第45頁

[11]李華興，吳嘉勛編.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984：153.

[12]梁啟超.飲冰室合集（文集之二十八）[M].北京：中華書局，1989：62

[13]同上

[14]梁啟超.飲冰室合集（文集之六）[M].北京：中華書局，1989：100.