封建禮教和宗法制度的受害者

柔石的代表作《為奴隸的母親》，主要講述了20世紀20、30年代浙東某地鄉下盛行的“典妻”制度下一個受迫害女性的生活軌跡，從而揭露了封建道德的虛偽。蕭紅曾經說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”可以想象得出舊時代女性的尷尬境遇。閱讀這篇小說的時候，春寶娘的悲慘遭遇常常會引起讀者的共鳴，激起讀者對典妻這一陋習的痛恨。但細讀文本之后，小說中春寶娘以外的另一個女性，秀才的原配妻子，實際上作為一個封建禮教和封建宗法制的另類受害者，也同樣值得我們關注。

歷史上，封建、半封建社會的女性在社會生活中始終從屬于男性，她們地位卑微，多數是名副其實的附庸。柔石筆下的秀才妻子從本質上說也不例外，但她在普遍性中又有自身的特殊性。就性格上而言，她是一位在封建宗法社會中令丈夫“聞風喪膽”的悍婦。中國封建文化的核心是宗法文化，宗法文化的最大特征就是“無我”。學貫中西卻又頑固保守的文化怪杰辜鴻銘甚至說中國存在一種“無我宗教”。[1]秀才妻子是生活在這樣大環境下的小人物，自然深受這種“無我”性的影響。她受惠于封建思想得以鞏固“正妻”地位，自然從內心深處去維護這種思想在家庭中的統治地位，同時，這種思想又反過來使她精神上更加孤立。一方面，她過著體面的生活，不會為衣食住行而憂慮；另一方面，她的內心是失意的，卻還要用假面來維持自己的權威。她很不幸地在這種“無我”社會中成為一個失去自我的可恨又可憐的悲劇人物。

一、妻子的權威

作為秀才的妻子，她擁有正妻的地位和較優裕的物質生活，這個富足的家庭事事皆由她來做主，看似要比春寶娘幸福、風光得多，但事實上卻并非如此。因為，她沒有屬于自己的子女。在封建社會中，子嗣對于大家庭中的女人而言，其重要性是毋庸置疑的，這不僅關系著姓氏血脈的延續，也是家族興旺發達的標志。如果一個女人在封建大家族中沒有子嗣，就意味著沒有地位。表面上，秀才的妻子好像并沒有受到這樣的影響，她在家中仍然具有至高無上的權威，但在這所謂的權威背后卻時時潛伏著危機——她現有的地位和一切都隨時可能因為沒有履行傳宗接代的義務而被剝奪。于是，她主動找到沈家婆要求為自己的丈夫典一個妻子，以繁衍子嗣。為此，她極力裝出一副寬容大量的樣子，實際內心中則充滿了怨恨。她認為自己是秀才明媒正娶的妻子，在家中的地位是不容置疑的，而她竭力表現出的知書達禮，只是為了達到目的的一種手段。當被典來的女人初入這個家庭的時候，她溫和的態度讓人一度以為她是很好相處的，但是隨著對話的繼續，會慢慢發現她決不是一個簡單的女人，軟中帶硬的言辭向春寶娘宣示了她在家中的權威，尤其言語間不時還炫耀她與秀才之間美滿而幸福的生活，言談中，我們知道，他們也曾生育過一個孩子，只可惜早早的夭折了，并指出她也曾勸秀才納妾，但是秀才出于對她的愛，不曾有這樣的打算。精明而富有心計的舉動背后，卻更多的是蒼白的、無可奈何的掩飾。而在春寶娘住進來以后，指桑罵槐的事件更是多次上演，她表面上的溫和已蕩然無存，內心的脆弱讓她變本加厲地在精神上折磨春寶娘，仿佛只有這樣才能使自己的壓抑得以宣泄。進而，她又通過教訓秀才來離間他與春寶娘的關系，雖然這一舉措并沒有如她所愿達到預定效果。隨著秋寶的誕生，她“借腹生子”的目的已經達到，于是更加緊了驅趕春寶娘的腳步，以致于利用嫡庶有別的封建倫理道德欲強迫秋寶叫自己“媽媽”，叫自己的親生母親“嬸嬸”，最終她用行動上的隔離取代了形式上的隔離，將秋寶與他的生身母親徹底地拆開，從而達到了捍衛自己家庭地位的目的。

二、妻子的悲苦

秀才的妻子既是“無我”文化的維護者，又是宗法文化的受害者。她不得不親自為丈夫安排典妻，不得不痛苦地眼看著自己的丈夫與典來的女人同房。她通過責罵來宣泄情緒，但是，她無法理解所謂的宗法制度，更不可能從中找到造成她悲劇命運的根源。她不甘心和別人分享丈夫的愛，可是，她不能為丈夫生兒育女，她犯了“七出”之條，能夠保留妻子的名分已經很幸運了，這種情況下，丈夫要求典妻，她又有什么理由反對呢？在宗族利益面前，她只能委屈求全。因為在宗法社會里“婚約不是那個女子和男人之間的事，而是那個女子同她丈夫家庭的事，她不是同他本人結婚，而是進入他的家庭”，“她不僅在對丈夫本人負責，還對他的家庭負有責任”，“一位真正的中國婦人是沒有自我的”。[2]另一方面我們也要看到，妻子同時也在毫不含糊地用宗法文化剝奪別人做人的權利，要求別人“無我”。她迫使秋寶娘放棄了做母親的權利，也剝奪了秋寶享受母愛的權利。[3]因為她沒有經歷撫育孩子的完整過程，她體會不到孩子與母親之間那難以割斷的親緣關系。她無法意識到這樣的舉動對兩位母親來說都是一種身心上的巨大傷害，最終憑借著家中的地位，用她殘存的優越感來壓制比她更可憐的春寶娘，這又何嘗不是另一種可憐。做為封建大家庭的一員，她默默地隱藏起自己的真性情，將情感寄托在“南無阿彌陀佛”上。她既怕沒有子嗣無以面對列祖列宗以及族人的指責，又怕丈夫移情別戀，可以說宗法制大家族里女人的辛酸在她的身上體現得淋漓盡致。

三、秀才眼中的“她”

她是秀才的結發妻子，不需多加交待，兩人是包辦婚姻的結合，沒有愛情的基礎，只能說互相依賴生活多年，雖然沒有愛情的存在，但還有親情的融合，只是兩人之間存在著實質性的硬傷——她未能為丈夫生下延續香火的子嗣。封建社會最講究的便是家族的繁衍，這是整個家族勢力得以發展的基礎。隨著歲月的流逝，她日漸衰老的容顏時刻提醒著丈夫，兩人之間是注定沒有孩子的。這一切，她的丈夫又何嘗不清楚。也許她年輕時的容顏曾令他怦然心動過，可時間總是無情的，它沒能為她留住容顏和他們珍貴的孩子。丈夫雖然表面沒有言語，但并不代表他內心沒有想法，于是，她“大度”地提出為丈夫典妻，丈夫欣然的同意了。也許從某種意義上說她是一個合格的妻子，她很能干，將家里的一切大小事物打理的井井有條，不需要秀才額外的操心，但卻不是一個好母親，因為她失去了做母親的資格，她也曾努力做好，但終歸失敗，她“善解人意”的提出為他典置一個女人來傳遞香火，可以肯定秀才很高興，畢竟這能讓秀才在同族面前抬起頭，不會落得個沒有后代的結局。她也很體貼，親自交待下去去尋找可以典來的女人，或許此時的秀才會發自內心的感激妻子。但是好景不長，隨著春寶娘的到來，一切都在悄然改變，妻子會經常地莫名大罵，她到如今怎么變得這樣不可理喻，原來自己的妻子也是個善妒的女人。她怎么會這般的貪得無厭，她已經是我的妻子了，該擁有的她都擁有了，還有什么不滿足的，何必和一個典來的女人爭寵呢，這太不符合自己的身份了。她應該安靜些才好，無論如何將來的孩子都會尊稱她一聲母親的，她有什么可焦躁的，難道她還不相信幾十年的夫妻之情，她怎么就不明白呢，看來是太過尊重她了。秀才哪里會體會到妻子內心的真實想法呢，他的妻子只不過是在用她僅有的一點權力和地位來反抗這不公的待遇罷了。

四、小結

秀才的妻子在氣勢上看起來咄咄逼人，實際上她很脆弱，僅僅只是徒有其表。她名義上是秀才的正妻，但她何嘗不是封建體制下的犧牲品呢，何嘗不被封建禮教壓得無法喘息呢？我們不能因為她的強悍就對其全盤否定，要辯證地來看待她的處境，既有為妻的一面，又有被欺的一面。總體說來她又何嘗不是一個弱者呢？

參考文獻：

[1]辜鴻銘《中國人的精神》海南出版社、人民出版社2010

[2]王興泉《典妻：中國封建社會“無我”文化的怪胎——柔石<為奴隸的母親>文化解讀》寧波職業學院學報2002

作者簡介：武林楠，女，1990年出生，籍貫黑龍江省賓縣，哈爾濱師范大學2013級研究生，研究方向：中國現當代文學。