淺析中世紀歐洲大學(xué)學(xué)者的社會指引力

曹巍

[摘 要]在中世紀時期，由歐洲主流大學(xué)學(xué)者通過學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)活動、問題辯論所產(chǎn)生的社會指引力是當時歐洲社會發(fā)展的一股前進力量，宛如一盞璀璨火炬照亮了中世紀的天空，并指引著社會走向新的時代；本文旨在通對當時學(xué)術(shù)社團的成立、大學(xué)經(jīng)費籌措以及大學(xué)學(xué)者在社會變革中的相關(guān)活動進行研究梳理，嘗試從史實剖析的角度做出分析，希望能為高校學(xué)者在當下中國的社會轉(zhuǎn)變中，即建設(shè)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中所應(yīng)肩負的歷史使命提供必要借鑒。

[關(guān)鍵詞]社會引導(dǎo)力；大學(xué)學(xué)者；巴黎大學(xué)

一、關(guān)于中世紀大學(xué)學(xué)者“社會指引力”的定義

“指引”一詞即“指點與引導(dǎo)，例如指引航向，獵人指引他通過林區(qū)”關(guān)于“指引力”一詞的具體準確定義，目前仍未見有相關(guān)辭書給予明確標示，筆者認為：指引力，即通過一定的指點與引導(dǎo)而產(chǎn)生，并能促使事物按一定的方向與方式來實現(xiàn)變化發(fā)展的力量，西文中g(shù)uidance一詞，即直接具有指引力的含義；筆者認為：關(guān)于“社會指引力”一詞，即在一定歷史時期所產(chǎn)生，能夠?qū)Ξ斚禄蛭磥砩鐣淖兏锱c發(fā)展，產(chǎn)生出一定影響的社會力量；例如誕生于十九世紀的馬克思主義，“它雖然誕生于十九世紀，但沒有停留于十九世紀，它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界”。社會的變革與發(fā)展往往是漫長而復(fù)雜的過程，但不可否定的是，在一定的歷史時期內(nèi)某種來自于社會特定個人或群體的指引往往能對社會的發(fā)展產(chǎn)生重要的歷史影響；其主要表現(xiàn)是，在逐步改變社會發(fā)展的模式中推動著會社的變革與進步；中世紀時期的歐洲大學(xué)學(xué)者，既是承接古典文明遺產(chǎn)的繼承人又是開啟新時代的領(lǐng)航者，當時的大學(xué)學(xué)者通過其特有的社會活動與學(xué)術(shù)活動，對當時歐洲社會變革所產(chǎn)生的重要的影響，此即中世紀大學(xué)學(xué)者的社會指引力所在。

二、歐洲中世紀巴黎大學(xué)的基本概況

中世紀大學(xué)，一般是指中世紀時期歐洲的主要高等大學(xué)，學(xué)院以及學(xué)術(shù)機構(gòu)，其中也包括了一定數(shù)量短暫存在過的學(xué)術(shù)機構(gòu)和一些地位尚有爭議的教育機構(gòu)，一般認為頒發(fā)授予學(xué)位的大學(xué)是中世紀基督教教育的產(chǎn)物，具有相對自主的地位，1500年之前，在西歐與中歐地區(qū)建立了超過80所大學(xué)，隨后大學(xué)又傳入了拉丁美洲的殖民地。中世紀時期，歐洲主要大學(xué)的產(chǎn)生以及在其不斷發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各項制度是中世紀的歐洲留給我們當代世界的一筆珍貴的遺產(chǎn)；其中巴黎大學(xué)作為“歐洲大學(xué)之母”。在當時具有極強的典型性和代表性，其代表性主要表現(xiàn)為，巴黎大學(xué)是最早建校的大學(xué)之一，在1231年（另一說為1180年）法國皇帝路易七世正式頒授“大學(xué)”稱號，至此與意大利的波倫亞大學(xué)并成為世界上歷史最悠久的大學(xué)，另外巴黎大學(xué)的成立與學(xué)校發(fā)展的歷史對法國乃至歐洲其它大學(xué)來說也具有重要的歷史影響，即便是在蒙昧與禁欲主義最為最盛行的時期，巴黎大學(xué)依舊孕育并積淀著其獨有的人文價值理念與預(yù)見性的時代精神。筆者認為，巴黎大學(xué)所提倡的人文價值理念正是對古典時代人文精神的繼承，同時其超前時代精神也對后來的文藝復(fù)興和啟蒙運動產(chǎn)生了不可替代的輿論影響；與此同時，巴黎大學(xué)的建立為當時學(xué)者在社會活動中發(fā)揮現(xiàn)實作用，提供了有力的支持；同時也在眾多學(xué)者的勤奮努力下逐漸成為歐洲社會先進思想的搖籃，最終成為照亮?xí)r代的燈塔。

三、中世紀學(xué)者社會指引力的形成的社團因素

巴黎大學(xué)學(xué)者的人員構(gòu)成相對比較復(fù)雜，由于受巴黎大學(xué)建校之初的歷史影響，其中有一定數(shù)量的學(xué)者其學(xué)術(shù)立場傾向于神學(xué)，但伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，以及學(xué)術(shù)世俗化的不斷加深，無論是傾向于神學(xué)的學(xué)者還是傾向于世俗化的學(xué)者都共同肩負起時代與社會的責(zé)任。值得注意的是，學(xué)者們的社會活動及學(xué)術(shù)探討有著極強的社會性，尤其表現(xiàn)為利他性，即通常所謂的“社會的良心”、“人類精神世界最堅固的保護壁壘”，最終外化為一種社會指引力。針對這種社會指引力的研究，以往學(xué)者多視作中世紀文化研究的范疇，但大學(xué)學(xué)者的社會指引力影響往往是體現(xiàn)在眾多領(lǐng)域，已遠遠超出文化的范疇，例如，巴黎大學(xué)作為典型的教師行會組織學(xué)校，教師所具有的管理職能，在一定程度上對當時歐洲的教權(quán)與王權(quán)政治也產(chǎn)生了一定的影響，迫于大學(xué)學(xué)者與學(xué)生的不斷運動，教權(quán)與王權(quán)不得不對其做出必要退讓，于此同時大學(xué)學(xué)者的社會活動為其作為學(xué)者的社會指引力的發(fā)揮提供了重要的途徑。筆者認為，巴黎學(xué)者社會指引力的形成因素應(yīng)當是多方面的，如社團因素、大學(xué)學(xué)者社會責(zé)任感因素、王權(quán)與教權(quán)斗爭因素，其中社團因素在之前學(xué)者研究中是經(jīng)常被忽略的。

中世紀時期的西歐社會是一個社團風(fēng)行的時代，社團是當時主要的社會組織形式，因此在很大程度上也影響了巴黎大學(xué)內(nèi)部的基本組織特征。巴黎大學(xué)的社團性結(jié)構(gòu)包含民族學(xué)會、院系、學(xué)監(jiān)、會長、以及系主任等。大學(xué)社團得以存在的根本原因在于其可以通過眾多的法令而保持其獨立性和不受社會因素干擾，而這些法令正是是巴黎大學(xué)的建校之基，當中包包括了一些院系集體制定或經(jīng)由全體大會通過的法令、教皇或其使節(jié)的敕令與國王的敕令；例如“教皇英諾森三世為保護大學(xué)師生而頒布的1208年敕令，這一敕令使巴黎大學(xué)獲得一定的獨立的司法權(quán)，這意味著巴黎大學(xué)獲得了當時社會的承認，所以這一敕令也被認為是巴黎大學(xué)建立的標志?！庇纱舜髮W(xué)的特權(quán)地位初步奠定，而一種可貴的自由獨立思想也由此誕生了且成為自由的法律表現(xiàn)。

另外，教會與國王對大學(xué)的各自干預(yù)的不同，在一定程度上也間接的推動了大學(xué)社團的發(fā)展與成熟，“教會懂得為了統(tǒng)治人的思想必須掌握教育，關(guān)鍵是掌握教育者。”而與教會意愿相反，國王則是希望在封建割據(jù)的情況下，通過庇護大學(xué)來加強王權(quán)。例如：“公元1208年著名的教皇特權(quán)敕令就巴黎大學(xué)與市民的糾紛作了比較詳細的說明，對巴黎大學(xué)的和平與學(xué)者的安全做了保證，1231年的教皇敕令給予大學(xué)罷工和制定自己法令的權(quán)利。從1245年起有了一系列教師大會召開的記載，表明大學(xué)社團的成熟。1246年教皇允許巴黎大學(xué)擁有自己的印章，標志社團獨立”?！吧鐖F賦予個人的生命以意義和力量，厚實地橫隔在個人與國家之間并發(fā)揮用。……總之，個人在一定程度上融入了某種大于自己的東西，反過來社團則將其豐富的資源與力量呈現(xiàn)給個人”在精神上，巴黎大學(xué)以教師社團作為自己的認同對象，無論是教學(xué)還是工作之余，都盡其所能的給予屬于各個社團的學(xué)者以必要的幫助，與此同時社團當中的互幫互助也總有發(fā)生，正是因為有這樣的社團體系，中世紀巴黎大學(xué)的學(xué)者才能順利地把學(xué)術(shù)影響力推向了一個又一個的高潮。因此，在梳理中世紀時期學(xué)者的社會引導(dǎo)力形成因素時，中世紀巴黎大學(xué)社團因素的是其大學(xué)學(xué)者社會指引力形成的一個重要的影響因素。

四、巴黎大學(xué)學(xué)者對中世紀時代的指引

巴黎大學(xué)主要是由教師和學(xué)生共同組成，致力于知識的探討與文化的傳播，在中世紀歐洲多元化化的權(quán)利體系中居于獨立自主的辦學(xué)之列，應(yīng)當說一定程度上巴黎大學(xué)依靠其獨有自治性。但是，就整體的社會環(huán)境而言，中世紀歐洲大學(xué)的非公益、非盈利性決定了大學(xué)必須自主籌措經(jīng)費以維持運轉(zhuǎn)，因此對“錢袋”的掌控的重要意義也就顯露出來了。大學(xué)經(jīng)費大體上來自于各個教俗團體或個人的捐贈，以及學(xué)生繳納的費用。而大學(xué)在向?qū)W生收取費用的同時也會依法保障其各種權(quán)利，并通過各種方式給學(xué)生提供必要的資助，以便學(xué)生能夠順利地完成學(xué)業(yè)。在巴黎大學(xué)中，教師作為管理者周旋于教俗間，以藝術(shù)的博弈手段縱橫捭闔，在大學(xué)的平臺上展現(xiàn)活力。筆者認為，巴黎大學(xué)的教師們通過籌措到充足的經(jīng)費來鞏固獨立治校的權(quán)力，保障了大學(xué)擁有充足的資源以維護其在經(jīng)濟上的獨立，從而為其在爭取權(quán)力，保障學(xué)術(shù)自由奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；應(yīng)當說以巴黎大學(xué)為代表的歐洲中世紀大學(xué)為整個歐洲追求自由貢獻了一股強大的時代指引力。

巨大的社會變革，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)社會的各個層面，但這也正給予了中世紀歐洲大學(xué)學(xué)者為社會提供社會指引力的良好機會。在巴黎大學(xué)課程體系隨性辯論中，神學(xué)家的態(tài)度便是有力佐證。1260年左右隨性辯論開始在巴黎大學(xué)風(fēng)靡一時，巴黎大學(xué)的學(xué)者們依照慣例每年可以舉行至少兩次辯論，辯論問題可以是“任何人提出的任何問題”，辯論過程中分為辯論和終止性陳述兩個重要階段，原則上一個神學(xué)問題的爭論只能由一位校長或神學(xué)老師來主持，每場神學(xué)爭論都有兩場不盡相同的會議作為配合。第一場會議是辯論會，有許多觀眾參加，其中也包括非大學(xué)的成員，在一程度上現(xiàn)場的觀眾起到了關(guān)鍵性的作用，他們決定該辯論的主要內(nèi)容。第一場會議中的問題借助討論，從而使一些答案由一個擔(dān)任應(yīng)答的學(xué)者來解答。主席的回答內(nèi)容可能很多，也可能較為簡單明了。但是第二場會議要持續(xù)幾天，只有主席一個人宣講。他給予在第一次會議中提出的每個問題一個最終的解決方法，或是由處于知識頂層的神學(xué)老師來決定；值得注意的是，每場問題數(shù)量在15個到300個之間，甚至可能更多，另外許多問題跳出了學(xué)校的范圍，涉及到了該時代的各種問題，政治、經(jīng)濟、社會無所不包，涵蓋了道德和未來社會的方向等等；神學(xué)的、世俗的、普通人都可能出現(xiàn)或隱含在問題之中，由此顯示了巴黎大學(xué)乃學(xué)問探究的場所，無論是廣大民眾的問題，還是封建貴族與教會人員的問題，都可以得到必要的解答；當時的人們希望知道大家都習(xí)以為常的事到底來源于什么，最重要的是這些問題在涉及人們?nèi)粘Ｉ钜庾R問題的基礎(chǔ)上，都可能對人們的社會活動以及行為方式做出指引。另一方面，這種爭論實際上也是一種娛樂形式，時而會吸引市政官員和當?shù)孛鞯膮⑴c，在這種情況下討論的問題及其結(jié)果往往會對當?shù)氐恼巫呦虍a(chǎn)生一定的影響，由此使巴黎大學(xué)的這種問題辯論不僅僅局限于“秀才議政”的尷尬局面。

從巴黎大學(xué)問題辯論的過程來看，神學(xué)家選擇低調(diào)的、半遮半掩的處理風(fēng)格，實際上也是一種在保護傳統(tǒng)的同時又開創(chuàng)性地適應(yīng)新社會需求的辦法，由此表明了大學(xué)沒有超然于社會之外，而是及時對社會變化做出反應(yīng)，成為引航時代的燈塔。實際上，崇尚學(xué)術(shù)的自由、追求理想抱負、崇尚理性正逐漸成為大學(xué)的主要特征，而這些特征恰恰顯示出了社會前行的方向。正如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸坐著滿載黃金而歸，發(fā)大財?shù)拿缐舨]有錯，正是代表并表現(xiàn)著資本原始積累的先進性特征那樣。追求知識動機與目的的分層引起社會的分層，這種社會分層化的加深標志著歷史的進步。并且“顯而易見的是，與集團或者地方主教們控制的教師相比，那些享有自由權(quán)利的學(xué)者們組成的法人團體能更好地為教皇和君主的利益服務(wù)”。巴黎大學(xué)的教師們以自己所獨有的對社會的指引作用和對教皇與世俗君主的服從，贏得了對自己有利的生存的空間以及對大學(xué)有利的經(jīng)營條件，最終實現(xiàn)共贏的局面。神學(xué)教師在維持舊有知識體系，履行教師職責(zé)時，還需要適應(yīng)多變的社會環(huán)境，這就要求神學(xué)教師在尊重傳統(tǒng)的同時要具備創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性地與時俱進。而在因社會的進步而加快個人前進步伐的同時，我們需要深刻地了解到社會發(fā)展變化是需要指引的，尤其是在面臨抉擇的中世紀，此時的西歐社會里，大學(xué)的學(xué)者義無反顧地承擔(dān)起這樣的使命。

在中世紀后期，文藝復(fù)興運動悄然興起，人文主義教育受到了空前的重視，經(jīng)院哲學(xué)遭到?jīng)_擊，新的人文主義學(xué)科，如希臘文、修辭學(xué)、文學(xué)、詩歌、藝術(shù)、考古等被納入大學(xué)課程體系之中。巴黎大學(xué)教師行會與教會的斗爭本身正代表了某種意義上的去神圣化，從神學(xué)觀呼喚人性、理性，世俗知識興起，到國家逐漸向世俗化發(fā)展。人文思潮促進了法蘭西學(xué)院與奎恩學(xué)院的創(chuàng)立，并成為傳播人文主義思想學(xué)校的典范。巴黎大學(xué)的人文主義教育家們重視校園環(huán)境建設(shè)，堅信環(huán)境對于人才培養(yǎng)有著不可或缺的重要性，展現(xiàn)人文情懷的建筑、雕刻、壁畫等比比皆是。教師們作為幕后的主推手，展現(xiàn)出強大的社會指引力，推動了近代科學(xué)的誕生，也推重這社會的發(fā)展走向了另一個空前的高度。

結(jié)論

在中世紀的歐洲，以巴黎大學(xué)為代表的歐洲大學(xué)通過學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)活動，問題辯論所產(chǎn)生的社會指引力，是推重社會前進發(fā)展的一股強勁的力量；借助社團組織，經(jīng)費籌措，辯論會召開等有效手段，在實現(xiàn)其獨立健康發(fā)展的同時也影響了社會的變革，對其后的文藝復(fù)興與啟蒙運動均產(chǎn)生了重要的影響；然而當我們再一次回首中世紀大學(xué)時，其很多時代局限性也是不應(yīng)被忽視的，例如當時的大學(xué)就讀費用是昂貴的，導(dǎo)致其生源大部為少數(shù)富有子弟，廣大普通人民群眾幾乎沒有進入大學(xué)進一步發(fā)展的機會；與此同時，隨著大學(xué)對學(xué)校設(shè)置認可的追求，享受越來越多的特權(quán)尊位，伴隨著獨立經(jīng)營性格的消失，傳統(tǒng)崩坍，最終實現(xiàn)“國有化”，以致王權(quán)的完勝；另外，大學(xué)里也出現(xiàn)學(xué)者的媚富、目空一切、為所欲為的行為，綜此種種都束縛了中世紀歐洲大學(xué)學(xué)者的社會指引力的進一步發(fā)揮。當代中國大學(xué)學(xué)者應(yīng)以此為鑒，在實現(xiàn)學(xué)術(shù)追求的同時，始終牢記時代賦予我們的歷史使命，在建設(shè)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中不斷砥礪自我，成為時代的學(xué)者，人民的學(xué)者，勇于肩負歷史與社會責(zé)任的學(xué)者。

注釋：

（1）《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館第六版

（2）《馬克思主義基本原理概論》高等教育出版社2010年修訂版緒論

（3）Roberts.Rodriguez&Herbs;

（4）Roberts.Rodriguez&Herbs;

（5）《世界博覽》世界知識出版社1990年01期

（6）見于《辭?！返诹娌蕡D本第0063頁上海辭書出版社

（7）GainesPost，ParisianMastersasaCorporation，1200-1246，SpeculumVolume.9，No.4.（oct，1934）.

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（10）雅克·勒戈夫，張弘譯.中世紀的學(xué)者[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

（11）西爾德·德·里德-西蒙斯主編，張斌賢等譯.歐洲大學(xué)史第一卷·中世紀大學(xué)河北大學(xué)出版社，2008.

參考文獻：

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