非物質文化遺產保護與新文化創造

張兆林 束華娜

[摘 要]農村文化是個時間節點性文化，是非物質文化遺產保護的對象，更是新文化創造的源泉之一。非物質文化遺產保護與新文化創造同時并舉，但分而為之可以實現雙方的預期目標，又能促進傳統文化的傳承。

[關鍵詞]非物質文化遺產保護；新文化；農村文化；關照

非物質文化遺產保護是為了保護更多的文化資源，推進新文化的創造，為民族的復興積淀更多的文化財富。鑒于我國傳統社會的特殊社會模式，我國的諸多非物質文化遺產都生產于鄉土民間，其中絕多部分是在農村中產生并發展的，當然也有小部分是在城鎮間產生的。因而，我們的非物質文化遺產保護與新文化創造工作就不能不重視農村，不能不重視諸多非物質文化遺產產生并發展其中的農村文化。

一、農村文化是一個時間節點的文化

在非物質文化遺產保護研究中，農村是一個地域性的概念，農村文化是一個時間節點的文化，是一個傳統社會（1912年以前）的廣大農村地區為了鄉民的物質生活有序和精神生活的完滿而自主自覺的文化創造，既包括我們稱之為非物質文化遺產的文化部分，也包括物質文化遺產的部分，還包括尚未納入非物質文化遺產與物質文化遺產的文化部分。

當然，農村文化并不是一個畫地為牢的文化類型。農村并不是一個絕對的地域概念，因為在漫長的傳統社會中農村也是不斷的變化的，既表現為因為自然環境變化而導致地理位置的變遷，也表現為農村與城鎮之間因為朝代的更迭或者戰亂的影響的角色互換。故，農村文化同其他文化一樣也不是完全獨立的，其與城鎮文化、商業文化等存在一定程度的交集。

農村文化并不是純粹的一個的農業型文化。農業是農村的主要生產渠道，但是農民為了自身的物質生活的豐富和精神生活的滿足也會從事一些畜牧業、工具制造業、小商業等。當然，這些畜牧業、工具制造業、小商業也都是圍繞農業展開的。但是，并不是所有的農村文化都是農業型文化，因為農村在不同的地域中也有不同的表現形式，如在崇山峻嶺之中，在少數民族聚居之地，可能表現為寨子形態，在廣闊的草原可能表現為小型的游牧部落，在廣闊的水域可能表現為船幫等。在這些地域，農村文化可能表現為寨子文化、游牧文化、水上文化等。

二、農村文化是非物質文化遺產保護的對象

鑒于非物質文化遺產多數產生于農村，而且諸多的非物質文化遺產項目只有在其原生的文化環境中才能更好的傳承發展，故非物質文化遺產保護就要保護非物質文化遺產項目原生的文化環境即農村文化。農村文化特有的文化環境和文化需求為非物質文化遺產的產生和傳承創造了條件，離開了農村文化環境的非物質文化遺產就不再是存粹的非物質文化遺產，或者講離開了農村文化的非物質文化遺產就不再是非物質文化遺產。任何企圖把非物質文化遺產從農村文化中脫離出來進行單獨保護的想法和舉措都是對非物質文化遺產的心破壞，也都是違背非物質文化遺產傳承發展規律的。

任何文化保護工作都帶有明確的指向性，非物質文化遺產保護工作也不例外。非物質文化遺產保護是國家實施的專項性文化保護工程，受其保護資金和保護力量的限制，其保護的目標就是非物質文化遺產項目，不涉及其他文化類型。非物質文化遺產產生傳承于鄉土民間，寓于農村文化之中，是農村文化的一部分，但是并不是所有的農村文化都是非物質文化遺產，故非物質文化遺產保護智能保護農村文化中的非物質文化遺產部分。當然，農村文化中的非物質文化遺產項目與農村化的其他組成部分也有一定的聯系，非物質文化遺產保護也不可能完全將它們截然分而治之，只能視不同非物質文化遺產項目的具體情況而有所選擇。

三、農村文化是新文化創造的源泉之一

新文化創造不是憑空而來的，更不是臆造，是基于豐富的傳統文化基礎上的文化再創造、再發展。非物質文化遺產是傳統文化的重要組成部分，相對封閉的農村更是傳統文化保存最好的環境，農村文化更是傳統文化最好的載體之一。因而，我們的新文化創造必須珍視農村文化。

新文化創造絕不是與傳統文化的割裂，是民族傳統文化的延續。農村是一個相對封閉的區域，產生傳承于農村的農村文化基本原汁原味的承載著我們的傳統文化。相對變化較大的城鎮文化而言，若要尋找相對純正的傳統文化訊息，恐怕農村文化是一個比較理想的文化載體。新文化創造必須從農村文化中汲取營養，把最純正的傳統文化訊息融入到新文化中，使新文化成為民族文化傳承中一個節點。

新文化創造不是盲目的吸收農村文化。農村文化也是一個比較復雜的文化體，存有非常多的積極進步的文化內容，也存有一些已經落后消極的文化內容。新文化創造是為了滿足新時期廣大民眾的精神文化需求而進行的文化創造，必須是積極的向上的，是符合時代旋律和民族文化發展方向的。故，新文化創造只能積極汲取農村文化中積極進步的內容，并賦予其嶄新的時代內容和文化邏輯。

四、非物質文化遺產保護與新文化創造分而為之

非物質文化遺產保護與新文化創造是兩個文化工程，可以同時并舉，但切不可同一平臺操作。非物質文化遺產保護和新文化創造兩者是一個矛盾體，非物質文化遺產保護是為了使非物質文化遺產項目免受破壞，而新文化創造是在原有文化基礎上的再發展，如果把非物質文化遺產保護與新文化創造放在同一平臺操作，非物質文化遺產保護勢必因新文化創造的強力推進而舉步維艱，新文化創造也會因非物質文化遺產保護而寸步難行，二者都能實現其預期的目標。

非物質文化遺產保護放在文化保護的平臺實施，既能保證文化資源的延續，又能保證保護工作的順利推進。新文化創造放在文化創新的平臺實施，既能汲取非物質文化遺產的文化資源，又能不影響非物質文化遺產保護工作的有力推進。把非物質文化遺產保護與新文化創造放在兩個平臺實施，既能實現各自的預期目標，又能對彼此形成文化映照，既能推動非物質文化遺產保護工作的進展，又能使新文化創造能夠在傳統文化中觀照自身。

作者簡介：張兆林，山東濟寧人（1980-），男，聊城大學美術學院副教授，山東省重點學科非物質文化遺產保護學方向帶頭人，主要從事文化遺產保護研究。束華娜（1979-），山東濟寧人，女，聊城職業技術學院講師，碩士，主要從事教育管理、文化遺產研究。

基金項目：山東省社會科學規劃研究項目“非物質文化遺產保護領域的社會力量研究”（14CWYJ03）階段性研究成果；山東省高等學校人文社會科學研究項目“非物質文化遺產保護領域的民間組織研究”（J14WJ62）階段性研究成果。