元結的“漫”家思想及其儒道情懷

姚會濤

唐代儒道釋三教思想都有很大的發展，文人們受其影Ⅱ向，兼有兩種三種派別思想是很多的，比如李白、顧況等。中唐詩人元結也是其中之一，在他的身上，不僅有儒、道思想，還形成了一種白成一家的獨特的個性風格，就是筆者所認為的“漫家”思想。

獨樹一幟的“漫”家思想

“漫”和“荒浪”是元結的主要性格特征，元結自己也以“漫”自居，專門寫了一篇《漫論》來說明：

乾元己亥至寶應壬寅歲，時人相誚議日：“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議”云云，因作漫論。

論曰：世有規檢大夫、持規之徒，來問叟曰：“公漫然何為？”對曰：“漫為公也。”漫何以然？對曰：“漫然。”規者怒曰：“人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準，漫不足規。漫無所用，漫無所施。漫焉何效？漫焉何師？公發已白，無終惑之。”叟倪首而謝日：“吾不意公之說漫至于此。意如所說，漫焉足恥。吾當于漫，終身不羞，著書作論，當為漫流。”於戲！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨為漫家，規檢之徒，則奈我何？（元結.元次山集（孫望校本）.北京：中華書局，1960）

“漫”這個字在元結的詩文中出現了很多次，有的是以“漫”命名，如《漫歌八曲》。在元結作品里與“漫”字相呼應的還有一個詞是“荒浪”“荒慢”，可以說“漫”和“荒浪”是元結的主要性格特征。他甚至公開聲稱自己“獨為漫家”，與“九流百氏”劃清界限，也就是他自己所謂的“漫家”。

他在性情上，追求自然天成，追求真性情的表達。他惡圓惡曲，反對拍馬逢迎，寫了大量救時勸俗的詩作批評人心虛偽和人性墮落，上表表揚張季秀“介直白全，退守廉讓”的高尚情操。元結受父親的影響比較大，有厭倦官場的拘牽、退隱安居的想法。他曾領兵鎮于九江，來到自己先前避難的濠溪，見到濱溪鄰里，就有了“終當來其濱，飲啄全此生”《喻濠溪鄉舊游》）的想法。

他與世聱牙，不與時俗妥協，時人呼其為“聱叟”。他不阿諛權貴，不屈從于世俗，不留戀官位，向往漫浪于人間。正是因為不能“驅驅于財貨之末，局局于權勢之門” （ 《送王及之容州序》），“切恥時人諂邪以取進，奸亂以致身，徑欲填陷穿于方正之路，推時人于禮讓之庭”，所以他才“優游于林壑，悵恨于當世”（《文編序》）。

文學上，他主張恢復詩歌風雅美刺傳統，重視思想內容，反對世俗流弊，提出復古的口號，且有尚奇的審美取向。在《劉侍御月夜宴會序》中，他感嘆“文章道喪久矣。時之作者，繁雜過多，歌兒舞女，且相喜愛。系之風雅，誰道是邪？”希望“變時俗之淫靡，為后生之規范”，也就是要求詩歌要有內涵，要能夠起到風雅美刺、扶助王化的作用。元結所推崇的《篋中集》里的作品都是抒寫親友離別之痛，仕途無路之悲，正是盛唐人所反對的哀怨文學，元結卻認為它們合于雅正。這也是中唐詩文風格轉折的一種表現。

元結的風雅觀與盛唐人不同，他排斥盛唐聲律風骨兼備的文學創作，追復純古，在文學創作上要求回復到上古樸素無華的風格上去。他的詩文徹底拋棄了駢儷的形式，不尚排偶，不講格律，語言質樸。他用字用韻追求奇倔的風格，表現出又“奇”又“怪”的特征。

他自稱“元子”，就是有意識地區別于其他諸子百家，想自成一家。清代章學誠說：“元之面目，出于諸子。”但是為了與其他人區別，他又自稱猗開子、浪士、漫叟、聱叟等。直到來到武昌，他才找到自己的定位，即是“獨為漫家”。

關注民生的儒家情懷

元結從一個崇尚儒學的家庭中走出來，他祖父輩開始家族文化就“以儒學易之”。他十七歲折節向學，師從元德秀，受到影響非常大。天寶五載，元結漫游隋河，他寫下第一首作品《閔荒詩》，詩中訴說百姓受水害之苦，用借古諷今的手法，譴責統治者，警告他們不要惹得天怒人怨，引發嚴重后果。

在《寄源林》中說：“天下未偃兵，儒生預戎事”，他就公開標榜自己是一個儒生。他嚴格以儒家的倫理道德標準要求自己，非常注重孝道。寶應元年，元結擔任水部員外郎的官職，因為老母親年齡大，身體多病，元結就寫了《乞免官歸養表》，要求回家侍奉母親，后得到許可。大歷三年，元結奉旨授容州刺史中丞充本管經略守捉使，使持節都督容州諸軍事。元結以母老身病，不堪遠行，兩次進表辭讓容州職事。大歷四年，朝廷又加官兼御史中丞和容州刺史，但是適逢母親病逝，元結為了將母親早日歸葬，作《再讓容州表》，乞求朝廷收回官誥，許終喪制。在元結的游記散文中，處處表現出關心老百姓，體恤百姓們的情懷。如在《茅閣記》中，元結坐在“長風寥寥”、“扇和爽氣”的茅閣中，由此想到“今天下之人正苦大熱，誰似茅閣，蔭而床之？”并由此希望得到“賢人君子為蒼生之床蔭”，這和杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”一樣，都體現著兼濟天下，為人民百姓謀福利的高尚品質。元結為了宣揚自己的儒家道德觀念，不惜生造文字，依次把泉水命名為“漶泉”、“彷泉”、“忠泉”和“淳泉”，用儒家信奉的倫理道德準則來給泉水命名，這些都說明元結受儒家思想影響之深。

元結在做官任上還盡自己的能力為民請命，幫助老百姓減輕負擔。廣德二年，元結時任道州刺史。到了道州，下車行古人之政，進《謝上表》。在謝表中，元結就匯報了“道州池井邑，但生荒草；等高極望，不見人煙”的戰后場景。除此之外，元結在乾元三年擔任監察御史里行時，針對“街郭亂骨如古屠肆”無人收藏的現象，元結上了《哀丘表》，并把這些亂骨“收而藏之”“命日哀丘”。為了減輕老百姓的負擔，元結又上了《請省官狀》，要求減少唐鄧等州地方官的數量。所謂為官一任，造福一方，元結能為普通百姓著想，同情人民的痛苦，這正是儒家達者兼濟天下的體現。

儒家思想是元結思想的基礎，元結始終心懷國家，關注人民生活的苦樂。做官時能夠在其位，謀其政，為百姓造福。偉大的現實主義詩人杜甫給予了很高的評價，稱之為“兩章對秋月，一字偕華星”。

隱居山林的道家思想

上元二年，元結為荊南判官，領荊南之兵，鎮于九江。來到亂世時全身的滾溪，見到往年“皆忘情”的滾溪人，現在卻“見我驚”，元結認為“滾人異其心”的原因是作者做了官，于是油然而生辭官退隱的想法。

寶應元年，元結曾經短暫隱居于武昌樊水之朗亭山下。在這段隱居期間，元結充分享受到了歸隱山林的樂趣，田園生活讓他感到無比的愜意。時而和子侄拉著牛車“耕彼故城東”（《將牛何處去二首》）；時而和好友共游山林（《招孟武昌》）；時而駕船去湖水中垂釣（《將船何處去二首》），在詩文中詩文中多次寫到“且欲學耕釣，于斯求老焉”，以及“且為兒童祖，種藥老溪澗”，這時道家情懷占據了上風，元結表現出退隱思想。

永泰二年夏，元結巡視道州諸屬縣，在州南江華縣東南有回山，山下有當陽的大巖石，元結路過此處愛巖石之奇，遂命名為陽華巖，并作《陽華巖銘》。在銘中，元結表達了自己想退隱又懼人譏誚的矛盾心情。這一時期元結詩作里羨慕退隱，希望隱居全生的內容很多。如：“吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東”（《說洄溪招退者》）、“誰能家此地，終老可白全”（《招陶別駕家陽華作》）、“金玉吾不須，軒冕吾不愛。且欲坐湖畔，石魚長相對”（《石魚湖上作》）、“吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求（《宿洄溪翁宅》）、“誰肯愛林泉，從吾老湖上”（《宴湖上亭作》）、“此若可安，不佩銅虎符”（《游漶泉示泉上學者》）、“吾欲解纓佩，便為泉上翁”（《引東泉作》）等。

元結詩中表現出的退隱思想都不是偶然的，和他的家庭生活、授業老師以及成年以后的人生經歷都有著很大的關系。元結父親元延祖就是一個向往隱逸生活的儒生，曾經做官不久就掛冠歸去。對元結思想影響最大的其實是當時黑暗污濁的官場現實。他從一開始就抱有封建士大夫那種兼濟天下的政治理想。隨著元結再度出仕和官職的升遷，他對朝廷和官場現實認識的越來越清楚，自己那種“長欲濟時難”的政治理想很難實現，只好遠離禍端，尋求退隱。所以聶文郁說：“元結的退隱，并非真退隱，是有不得已的苦衷”。他的退隱的思想也越加深重。同時元結散漫的個性也使他厭惡官場的束縛，向往自由的生活。在《漫問相里黃州》中，他寫道，“漫問軒裳客，何如耕釣翁”，覺得自己為官還不如耕釣的老翁悠閑自在。

道家思想是元結思想中一個重要的補充，就像一道大餐里面的一味佐料一樣。雖然元結后期真心想退隱，但他只是厭倦了官場的污濁，要保守自己的節操。他退隱山林時也還是關心時事，希望用自己的行為做示范，從而形成良好的道德風氣。