通渭小曲音樂(lè)地方性特色的探討

鄭婉玲

通渭小曲音樂(lè)地方性特色的探討

鄭婉玲

通渭小曲是流傳于甘肅定西市通渭縣境內(nèi)及其周邊地區(qū)的一種獨(dú)具地方風(fēng)味的民間小曲藝術(shù)形式，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中見(jiàn)證和記錄了通渭此地種種文化的變遷，可謂是極具地域特色和民族特色的一部鄉(xiāng)間歷史的大集成，不論其曲調(diào)、伴奏的樂(lè)器還是其發(fā)展的歷史淵源都可謂是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)和歷史文化發(fā)展變遷的活化石，以其獨(dú)特的地方文化記錄著一幕幕祖輩遺留下的文化精髓，不論其語(yǔ)言還是音樂(lè)性格都極具地方性。本文通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)、文本的解讀分析，從通渭小曲唱詞、音樂(lè)性格、音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及伴奏樂(lè)器等幾方面探微通渭小曲的地方性特色。

通渭小曲 特點(diǎn) 地方性

通渭小曲藝術(shù)是通渭當(dāng)?shù)厝嗣裨谄錃v經(jīng)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中經(jīng)不斷積累、沉淀、篩選而形成的思想感情的體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)手法的結(jié)晶，深深的植根于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化之中。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、富有泥土氣息的韻律以及各式各樣生動(dòng)活潑、栩栩如生的藝術(shù)形象等都一應(yīng)其中，自其誕生之日起就頗受通渭當(dāng)?shù)貜V大勞動(dòng)人民群眾和市民以及其他一些地方人民的青睞，可謂是流淌在通渭當(dāng)?shù)厝嗣裱褐械男桑@正應(yīng)征了當(dāng)?shù)厝顺Ｕf(shuō)的:“小曲才是我的根,小曲才是我的本”。

地方性又叫地域性或鄉(xiāng)土性。 這種特色和差異的程度，與交通發(fā)達(dá)狀況和對(duì)外交流有著密不可分的關(guān)系，交通發(fā)達(dá)，對(duì)外交流越多，地域性特征往往就越模糊，反之，地域性往往越明顯①。我國(guó)地域遼闊，接壤國(guó)家多，在地形上，有高原、山地、丘陵、平原和盆地；在氣候上，有四季分明的溫帶，終年常綠的亞熱帶，最南部還有熱帶；在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上，有工、農(nóng)、林、魚(yú)、牧等不同種類。 因此，小曲藝術(shù)在大民族、大文化的共性之下，由于各地區(qū)的地理氣候、自然生產(chǎn)條件、社會(huì)變遷、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音等各方面的不同，造就出不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格氣質(zhì)以及審美情趣，地方性特色無(wú)不彰顯于其中。流行于通渭地區(qū)的小曲藝術(shù)也不例外，地方特色成為其一大特色之一，也是其申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的主要原因之一。

一、通渭小曲語(yǔ)言的地方性

秦始皇雖在統(tǒng)一中國(guó)后，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了法律、貨幣和文字，但他只解決了“書(shū)同文”，卻解決不了“語(yǔ)同音”，通渭地區(qū)也不例外。②通渭自古以來(lái)是阿爾泰等語(yǔ)系交融頻繁的地區(qū)，是多名族共居，多文化交融的基地，此地方言也是村村各不同，各具特色。但總體還是大同小異。方言中都是以先揚(yáng)后伊的二聲音調(diào)為主，如，當(dāng)?shù)胤窖哉f(shuō)“你干啥了時(shí)通常發(fā)音都是‘zu se dai lai’”。當(dāng)然，這種方言特色也被賦予于由通渭人所創(chuàng)造的小曲之中，藝人們都使用當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的方言進(jìn)行演唱，并與其小曲曲調(diào)結(jié)合的完美無(wú)瑕，以隴川著名小曲《繡荷包》③部分歌詞為例，其歌詞‘一繡一支船’,在當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音中常被發(fā)成‘a(chǎn)i xiu ai zi chuan ’這幾個(gè)詞發(fā)音所勾成的音韻走向如下（圖1），這正于其所屬小曲曲調(diào)的旋律走向幾乎完全相同，此曲結(jié)合幾乎接近完美。

圖1 一繡一支船

再次由于其境內(nèi)與它地縣市接壤較多，方言語(yǔ)音種類也非常之多，從而使得同一曲名的小曲曲調(diào)在此地由于各地方言發(fā)音的不同，所形成的小曲與他地音調(diào)進(jìn)行和音樂(lè)氣質(zhì)等各方面都有根本性的變化，并在各地井然有序地進(jìn)行傳承，與傳統(tǒng)演出習(xí)俗相一致，并嚴(yán)格按照祖上“傳孫不傳子”之家規(guī)隔代相傳，是通渭小曲傳承的一種獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，這也為后世通渭地區(qū)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)各具特色的小曲音樂(lè)文化奠定了基礎(chǔ)。

通渭小曲的唱詞多為勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的音韻非常和諧、并且能夠朗朗上口的口頭詩(shī)歌，這也充分能夠表現(xiàn)出通渭勞動(dòng)人民的才智。 小曲的內(nèi)容非常豐富，涉及到勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，其唱詞使用的語(yǔ)言較為簡(jiǎn)潔，多運(yùn)用比喻、象征、排比等多種多樣的修辭手法。 以流行于隴川地區(qū)著名小曲《五更鳥(niǎo)》④所使用的部分唱詞為例：

這段唱詞使用我國(guó)古代神話傳說(shuō)中的嫦娥來(lái)比喻漂亮的少女，用嫦娥居住的廣寒宮來(lái)比喻花園。這樣的比喻給聽(tīng)者一幅魅力十足的春日花園之美景。

這段唱詞對(duì)于演唱者的演唱技巧有較高的要求，音域非常的高，而且要求要有十足的音量，所以一般人幾乎是很難能夠達(dá)到如此的演唱技能，尤其是“撲嚕嚕、嗡兒嗡兒”等一些唱詞的發(fā)音要求使用卷舌，并且要求與通渭方言的發(fā)音結(jié)合緊密的同時(shí)還要注意唱詞的連貫性，這樣才能讓聽(tīng)眾感覺(jué)真的仿佛是鳥(niǎo)兒在樹(shù)枝上鳴叫。

二、音樂(lè)性格的地方性

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”。 特定地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)決定了生活于其中人的生產(chǎn)生活方式，生產(chǎn)生活方式又直接影響人的性格氣質(zhì)，性格氣質(zhì)經(jīng)過(guò)心理的沉淀表現(xiàn)于人們所創(chuàng)造的語(yǔ)言和音樂(lè)。 通渭地區(qū)地處黃土高原之上，氣候干旱、山大溝深、自然生產(chǎn)條件惡劣，如此地理環(huán)境不僅造就了通渭人民的生產(chǎn)和生活方式，更是造就了他們獨(dú)特的堅(jiān)韌、含蓄的個(gè)人性格，并將其賦予于他們自己創(chuàng)造的與地理環(huán)境相適應(yīng)的文化之中，文化又加強(qiáng)了環(huán)境中的氛圍長(zhǎng)此以往，通渭人民在如此地理環(huán)境、文化氛圍以及歷史傳統(tǒng)等因素的作用下，形成了各具特色的小曲藝術(shù)。 在次，此地崇尚耕讀，深厚的農(nóng)耕文化更加促使通渭人擁有堅(jiān)韌、包容的優(yōu)良品格，小曲藝術(shù)也是當(dāng)?shù)厝嗣裨谄錃v經(jīng)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中經(jīng)不斷積累、沉淀、篩選而形成的思想感情的體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)手法的結(jié)晶，深深的植根于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化之中，通渭小曲音樂(lè)常常是先揚(yáng)后怡，連綿不斷，起伏跌連的小曲曲調(diào)仿佛此地是一座座連綿千里大山的真是寫(xiě)照。生活于此地的人性格質(zhì)樸、在含蓄中也保有幾分剛毅，并充分融入于一段段感人肺腑、動(dòng)人心扉的優(yōu)美旋律之中，在悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)中帶有幾分滄桑之感，并與藍(lán)天白云以及金黃色的土地相映襯，其文化精神猶如沙漠中的綠洲、山澗的清泉，永恒的存活于這片黃土地之上，記錄著一幕幕祖輩遺留下的精髓文化，永遠(yuǎn)的回蕩于這片純潔的凈土之上。

三、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的地方性

通渭小曲音樂(lè)中套曲形式在其結(jié)構(gòu)布局上幾乎形成了一套體系，所有的小曲布局都幾乎是以越調(diào)開(kāi)頭，后緊跟背宮，最后由一段加花的緊述轉(zhuǎn)向越尾并收束，在背宮和緊述之間的曲調(diào)可以自由使用。如上例《伯牙摔琴》的 聯(lián) 套 形 式 ，《李 彥 貴 賣 水》⑤等都是由的聯(lián)套體形式。 下為《李彥貴賣水》的詞譜：

【越調(diào)】可惱奸賊，做事理不端，你不該上殿把本參，害得我居家吧團(tuán)圓。

【背宮】李彥貴，忙把水擔(dān)，汗流滿面擦不干，這才是宦門公子身遭難，擔(dān)水有幾擔(dān)，賣人幾文錢，哭兩聲彥榮哥哥，你去降香，永不回來(lái)，圣上惱怒，抄家滅官，把天理良心全不念。

【五更】母嫂受磨難， 心中好痛酸，關(guān)王廟里且安身，我彥貴只得賣水度饑寒。

【扭絲】李彥貴走來(lái)抬頭看，觀見(jiàn)誰(shuí)家一處花園，上掛白鶴匾，上前仔細(xì)觀，黃老兒府寺白匾上懸。 觀罷了白匾心中酸，悔不該來(lái)在他家花園，老兒若知曉，罵咱無(wú)臉面，將擔(dān)兒擔(dān)在前街上轉(zhuǎn)。

……

【緊述】梅英聽(tīng)言莫緩慢，急急忙忙走向前，開(kāi)言叫聲賣水哥，我家買水澆牡丹，你家買水我不去，你到別處討方便。

【越尾】黃良聽(tīng)言怒氣生，可恨李家二解元，賣水不在大大街賣，惱心間，把此話先對(duì)相爺言。

在音調(diào)使用上通渭小曲通常形成一些固定的結(jié)構(gòu)形式，如歡調(diào)、苦調(diào)等一些類型,歡調(diào)通常是由演唱者從低到高連續(xù)的以跳音的方式演唱，給人感覺(jué)非常的風(fēng)趣、幽默；苦音則是表演者從高向低唱出連續(xù)下行的音調(diào)給人以凄涼悲哀之感。

歡調(diào):

苦調(diào):

四、伴奏樂(lè)器布局的地方性

通渭小曲伴奏樂(lè)器主要以板胡、二胡等弦索為主，并輔以揚(yáng)琴、三峽子、三弦、四片瓦、笛子和嚓等，并將道教音樂(lè)中的碰鈴也用于其中構(gòu)成一套完整的演出體系，而且，樂(lè)器演奏時(shí)的位置排放也有一定的要求，通常是以揚(yáng)琴為中心展開(kāi)排放，拉弦樂(lè)器通常位于揚(yáng)琴的左邊，彈撥樂(lè)器和吹管大多是位于右邊，其他樂(lè)器則都放置于揚(yáng)琴等之后⑥。

除上述外參演的人數(shù)更是不受限制，少則五、六人，多則幾十人甚至達(dá)到百人以上，演唱中“幫腔”也是其又一大亮點(diǎn)，小曲在演出時(shí)為了進(jìn)一步的營(yíng)造出一種非常宏大場(chǎng)面氛圍而要求演奏伴奏的藝人們或是在場(chǎng)的觀眾和主唱藝人者一起演繹小曲藝術(shù)的形式（也有時(shí)是所有人都參與其中進(jìn)行集體歌唱），時(shí)常有一領(lǐng)眾合等形式。 在音階的使用上，通渭小曲藝術(shù)幾乎都用的是七聲音階，這與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)使用的調(diào)式構(gòu)成稍有差異，這可能與此地中原文化與西域文化通過(guò)絲綢之路的交流有關(guān)，同時(shí)，在通渭小曲中時(shí)常可以發(fā)現(xiàn)一些附點(diǎn)音符，而且這些附點(diǎn)的使用使通渭小曲在氣質(zhì)等各方面明顯與他地不同，這也是構(gòu)成其最大亮點(diǎn)之一，有欲揚(yáng)先抑之功效。⑦這一切共同構(gòu)成了獨(dú)具地方風(fēng)味、曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容豐富的通渭小曲藝術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

通渭小曲藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝嗣裨谄錃v經(jīng)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中經(jīng)不斷積累、沉淀、篩選而形成的思想感情的體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)手法的結(jié)晶，深深的植根于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化之中，在漫長(zhǎng)的滄桑的發(fā)展歲月中，記錄和見(jiàn)證了此地的種種文化變遷，一段段感人肺腑、動(dòng)人心扉的優(yōu)美旋律，以獨(dú)特的地方文化記錄著一幕幕祖輩遺留下的文化精髓。當(dāng)下通渭小曲藝術(shù)已經(jīng)是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是對(duì)于通渭小曲藝術(shù)的研究還可謂是處在初級(jí)的開(kāi)荒階段，缺乏較為系統(tǒng)的研究，所以對(duì)于其進(jìn)行深入、系統(tǒng)和全面的研究是當(dāng)下一個(gè)比較有意義的課題。

注釋：

①周青青．傳統(tǒng)民間音樂(lè)概論[M]． 北京：人民音樂(lè)出版社，1994．

②土保安．曲藝音樂(lè)改革小議[M]．北京：人民音樂(lè)出版社，1994．

③劉征南．中國(guó)曲藝音樂(lè)的特征[M]．北京：高等教育出版社，1990．

④楊懷烈．中國(guó)戲曲志·甘肅卷[M]． 北京：人民音樂(lè)出版社，1984．

⑤陳啟明．耕讀之鄉(xiāng)一通渭 [M]．蘭州：大學(xué)出版社,2011．05． p108．

⑥中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·甘肅卷[M]．北京：人民音樂(lè)出版社，1984．

⑦許克．通渭地方民問(wèn)音樂(lè)許克儉搜集整理 [M]．蘭州：大學(xué)出版社,2002．

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院