兩漢文化視覺設計元素在徐州公共空間中的應用

趙冬霞

兩漢文化視覺設計元素在徐州公共空間中的應用

趙冬霞

本文以資源理論為指導，解析兩漢文化視覺設計元素的內容，以徐州火車站的公共空間改造設計為個案，分析兩漢文化遺存中的視覺設計元素是如何被提煉、解構、重組并應用的，嘗試探索兩漢文化視覺設計元素在徐州公共空間中應用的一般規律與方法。

兩漢文化 視覺設計元素 公共空間 方法

注：本文系江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目“蘇北漢風設計形態問題研究”的階段性成果，項目批準號：2014SJB388。

21世紀是本土文化與世界文化相融合的世紀， 各民族都將本民族的傳統文化視為“本元文化”，更有民族視之為強國之本。弘揚民族文化正逐漸成為城市公共空間建設的首要任務。徐州在城市公共空間建設過程中，自覺將兩漢文化視覺設計元素應用于建筑、景觀等公共空間設計中，探索兩漢文化視覺設計元素與公共空間設計的契合點，形成了自然景觀與人文景觀相互映襯的和諧文化氛圍。

一、資源理論視野下的兩漢文化視覺設計元素

“資源”這一詞匯最初是指向自然資源的，現代資源管理理論將資源衍生成為一個更大的概念，認為它“涵蓋了社會活動中為實現既定目標而開發利用的所有的物質的和精神的，現實的和歷史的，經濟的和社會的各領域內的各種資源。 ”①設計領域普遍認為，視覺設計是以某種既定目的為先導，通過可視的藝術形式傳達特定的信息給受眾，進而對受眾產生影響的過程。換言之，為實現既定目的，視覺設計正是通過開發利用各種資源來實現信息的有效傳達的。 黃厚石、孫海燕認為，在新的時代語境中，當被設計物的命題、場所、形態所具備的某種條件被激活而轉為“形式”時，它自身就具備了“資源”的意義。②

基于以上認識，當我們以資源視角看待兩漢文化遺存時，就是以現代資源觀對其進行重新發現。徐州是兩漢文化的發祥地，亦是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區之一。 徐州的漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑在國際上享有贊譽，被譽為中國漢代三絕。 此外，兩漢文化遺存中與歲時節令、人生禮儀息息相關的建筑、服飾、生活器皿、生產工具、娛樂器具、玩具、藝術作品、歷史傳說、神話故事等，以及近年來列入非物質文化遺產名錄的民間技藝、民間美術、民間音樂等項目都屬于“資源”范疇。歷經兩千多年的歷史洗禮，兩漢文化遺存的功能、場所、形態較之以往都發生了巨大的變化，在當代人的視野中，已然成為了一種飽含歷史感和藝術特色的視覺形式。 當我們運用現代設計的理論與方法，從兩漢文化資源中提煉出的觀念、造型、色彩、肌理等即為本文所要探討的兩漢文化視覺設計元素。

二、兩漢文化視覺設計元素應用案例

公共空間設計的根本目的在于創造具有文脈特色的空間內容。徐州火車站外立面和旅客進站大廳的改造正是遵循了這一思路。 改造前的徐州火車站1996年建成，整體造型為拱形天頂組成類似風帆的造型，取“一路順風”的吉祥寓意。 外立面采用白色貼磚、青色濾光玻璃，這樣的造型在當時堪稱前衛，在20世紀全國八大火車站中獨具一格。2008年3月，徐州鐵路分局劃歸上海鐵路局管轄，上海鐵路局與徐州市政府決定對徐州火車站進行改造。 徐州火車站站場改造工程于2008年9月正式啟動，新站的改擴建設計方案幾經討論，最終確定立足徐州整體歷史氛圍，選擇了主體建筑為中軸對稱式設計，突顯典雅莊重、樸實而不失靈動的設計風格。

新的設計方案舍棄了原有的、曾經風靡世界的流線型設計，轉向以追求樸實典雅莊重的設計形式，尤其注重對兩漢文化視覺設計元素的提煉和運用。

1.中軸線之對稱美

自漢代以來，由于生產力的發展和社會生活趨于安定，漢代建筑進入了一個新的發展時期。這一時期的建筑群體布局最大的特點之一就是開始運用中軸線的手法對建筑群、院落空間的組合進行布局。 軸對稱建筑符合兩漢文化對平衡、端莊觀念的追求。 對稱，亦是現代公共空間設計的形式美法則之一，對稱的形態在視覺上有自然、安定、整齊、莊重的樸素美感，符合人們的視覺習慣。 通過圖1所繪中軸線可以看出，徐州火車站外立面主體造型左右對稱，營造出具有漢代建筑藝術特色的氣勢和韻味。

2.門闕造型顯威儀

漢代建筑群中，宮殿建筑、禮制建筑入口前均設闕。 李白詩《憶秦娥 思秋》中有“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”的佳句，這里所說的陵闕最初是指古代墻門豁口兩側呈左右分列的崗樓，至漢代，闕逐漸演變成為大門外側的威儀性建筑， 由臺基、 闕身、闕樓和屋頂四部分構成，防御功能逐漸減弱。按漢制，官軼在二千石以上者才可在墓前立闕，闕是等級和身份的象征。徐州火車站站房造型設計是對兩漢建筑中門闕造型的抽象和應用，設計者簡化了臺基，闕身采用干掛花崗巖工藝，自上而下設計了封閉玻璃窗，既起到美化闕身造型的效果，又滿足了站房采光的功能需求。 闕樓和屋頂造型均采用幾何化處理，簡化了花窗、挑檐斗拱、雕椽及瓦飾。 立面橫向三段式處理，中間高兩側低的體量和使用功能充分結合。兩個相對而立的門闕造型強調出站房主立面，墻體凹凸進退，結合柱式形成重復韻律，暗示出火車站的進站口。

3.漢代紋飾玻璃質

漢代有實物可考的紋飾主要應用在玉器、石材、木材、纖維、金屬等傳統材料上，題材樣式大致可以分成兩類：一類是幾何紋，另一類是動物紋。 以漢代玉器為例，幾何紋以渦紋、谷紋和蒲紋最為常見；動物紋又可分為寫實和圖案化兩種。徐州火車站公共空間設計對漢代紋飾加以創新，站內輔助照明燈光以雕花玻璃面板作為遮罩，雕花內容是經過解構和重組的漢代紋飾，既起到輔助照明作用，又展現出漢代人的思想和審美觀，大大拓展了漢代紋飾的裝飾表現力。在傳統的設計手法和建造技藝幾乎被丟棄了的今天，以現代材料取代傳統材料，并在功能上加以拓展和延伸的設計手法在滿足當代人的情感和心理需求、創造具有文脈特色的公共空間實踐中發揮著重要作用。

三、兩漢文化視覺設計元素創新應用方法

傳統與現代并不矛盾，兩漢文化視覺設計元素在徐州公共空間中的應用需要樹立創新意識，持揚棄的態度進行發展和改造，我們有必要關照現代人的生活方式和審美語境開展設計，以實現功能、技術、審美與兩漢文化視覺設計元素的和諧統一。 我們試從如下三個方面尋找規律：

1.轉化為符號直接應用

直接應用并非簡單的移植，更不是生硬地“拿來”。 在實際操作中，我們首先要了解當代人心目中的兩漢文化視覺設計元素，將那些符號特質鮮明的造型、色彩、肌理等，例如平直古樸的檐口、風格鮮明的脊飾、簡潔雄健的柱飾、灰白和紅褐的配色融入現代公共空間，因為這些元素本身具有較強的裝飾性和鮮明的漢文化氣質，因此不僅使現代公共空間與傳統文化取得文脈上的聯系，而且也為古老的形式注入了新的生命力。我國古代世界觀的“造化作用”可以很好地解釋這一現象。 即“造趨同，化趨異；作趨同，用趨異”。所以，人們在公共空間中使用、觀賞、體驗這些元素的時候，亦會達到心理上的共鳴。徐州珠山景區以徐州豐縣籍道教創始人張道陵得道、修煉、斗法、立教、升天的仙路歷程為主線，以道家思想中的“返璞歸真、天人合一”為文化內容，鶴鳴臺的無極雕塑、天師廣場的玄珠雕塑、百草壇、天師嶺的“神道”、“五斗瀑布”皆是將神話故事作為設計資源，轉化為符號在公共空間中直接應用，體現文化內涵。

2.實用與審美相結合的借用

借用，意為將兩漢文化視覺設計元素間接運用到公共空間中，主要體現在功能上的創意，即既有特定的實用價值，又有良好的審美效果。 漢代時期，屋頂的形式已很完備，有平頂、攢尖、四阿、歇山、懸山等，除此之外，還有重檐、臺階式屋面的做法。徐州龜山漢墓和獅子山楚王陵均修建了漢代風格的重檐四坡頂和黑瓦白墻的門廳，門廳在博物館建筑功能上主要起到空間過渡的作用，是展覽的起始空間，龜山漢墓和獅子山楚王陵的門廳與“重檐四坡頂”、“黑瓦白墻”結合在一起，不僅起到有效保護歷史文化遺產的作用，而且增添了千年王陵的壯麗與神秘。

3.改變功能的創意應用

改變功能主要是指那些原本具有實用功能的器物，隨著時間或地域的變遷，這些器物的實用功能逐漸喪失，同時他們的審美和文化的價值得到了升值，因此發展成為公共空間的陳設品或藝術品。 如漢代的器皿、服飾、裝飾構件等。 前文中徐州火車站站房的漢闕造型就是這一創新方法的典型案例。此外，徐州漢王鎮的水車景觀造型也能夠很好地說明這一點。水車本是古代勞動人民的灌溉工具，設計者以此為視覺設計元素加以改造，放大尺寸、添加光效，使水車汲水成為一種可觀賞的、樂趣十足的景觀。大水車作為漢王鎮公共空間的標志性視覺設計元素，體現出別具一格的裝飾風格和濃厚的地域文化色彩。

結語

當我們以“資源”的視角重新審視兩漢文化遺存時，兩漢時期大量的有形的材質、無形的觀念等會在現代設計中被重新激活并釋放能量，經由分析、提煉、解構、重組轉化為視覺設計元素，在設計各領域中得到廣泛的應用。兩漢文化視覺設計元素創新應用的方法是在實踐基礎上的總結，未來隨著設計實踐的深入，兩漢文化視覺設計元素將在本土文化與世界文化相融合過程中獲得更多的創新和拓展。

注釋：

①王子平,馮百俠,徐靜珍.資源論[M].石家莊：河北科學技術出版社,2001.

②黃厚石,謝海燕.設計原理[M].南京:東南大學出版社,2009.

[1] 翁劍青. 城市公共藝術—一種公眾社會互動的藝術及其文化的闡釋[M].東南大學出版社,2004.

[2]陳新生.傳統藝術與現代設計[M].合肥工業大學出版社,2005.

作者單位：江蘇師范大學美術學院