相由心生，以貌取人

王春雷

一日，李兄打電話約我喝茶，說是為了慶祝我重生——終于從為孩子報考的苦海中解脫出來。話說這位李兄，是位品茶高手。一張小桌，兩人面對面，李兄邊沏茶邊說：“好茶不用喝，看一眼、聞一下，就能判斷出該茶的品質如何。” 那神情好似《花千骨》中的上仙一般。又喝上一口，此茶的產區、茶齡說得一清二楚。這樣的造詣，我估計還得修煉幾年。好的普洱生茶，茶葉索條肥大而清晰，色澤光潤，一眼看上去，緊壓的茶葉輪廓清晰明朗，那種清晰的條紋會讓人發自內心的地愛上它。我雖然識茶的本領不如李兄，但是作為公司的掌門人，借用識茶的方法來識人，也是別有一番體會。茶講茶氣，人講人氣。一個人，如果沒有了生氣，就會變得麻木不仁，如同行尸走肉；一個員工，如果沒有了生氣，就會對工作失去興趣，無法達成績效。

真英雄必有真精神

古語說：“天有三寶：日月星；地有三寶：水火風；人有三寶：精氣神。”觀人之精氣神，最注重的就是“天庭飽滿”、“印堂發亮”等。真英雄必有真精神，以貌取人大行其道是有一定的科學根據的。

古人常以“天庭飽滿”來形容一個人的英雄氣概。所謂“天庭飽滿”，是指額頭上、中、下部都長得寬大、均勻且較突出。相書上認為前額之上部主推理、中部主記憶、下部主直觀，如果三者均勻而飽滿，說明此人的智力發展有很好的生理基礎。《黃帝內經》認為，人體的五臟健康都會從面部表現出來，額頭對應心，左臉頰、右臉頰、鼻尖、嘴唇分別對應心、肝、肺、脾、腎。HR在招聘時簡單看應聘者這些部位的顏色是否正常，就粗略知道對方的身體狀況了。額頭對應心臟，心臟在五行中對應火，額頭上的氣色可顯示心腦血管的健康狀況。《靈樞·大惑論》說：“心者，神之舍也。”《孟子·告子》說：“心之官則思”，天庭飽滿且氣色好的人，一是身體好、二是聰明。身體好和聰明不是運氣好的充分條件，但至少運氣來的時候更容易把握住，HR找的不正是“天庭飽滿”的員工嗎？

印堂發亮與福相沒有必然的聯系，但印堂這一區域，是人體幾條重大經絡的匯集之處。不僅印堂，包括人的整個前額，都是人體氣血情況的一個外在標志。當我們氣血充盈的時候，印堂會很飽滿；當我們氣血運行順暢的時候，印堂會微微發紅，反之就會微微下陷甚至發暗了。《論語·公冶長第五》中記載：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。’”南懷瑾認為孔子并不是責備宰予懶惰，而是認為宰予的身體不好，如同一塊朽木無法在上面雕琢。想必宰予是氣血不足了，印堂的顏色不會發亮。氣血影響我們的應變能力、形象、氣質

和情緒，而印堂發亮正是生命力的象征，這樣的人更容易走好運不是大概率事件嗎？《冰鑒》中說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”大白天睡覺的宰予也一定不是雙目炯炯有神的人。試問公司在招聘時，誰不想招一個精力充沛的人呢？精力是否充沛，看印堂的明暗是個好方法。

真英雄必有真精神，但真精神未必完全顯露。文獻中記載“以冰為鑒，明察秋毫”的曾國藩并不是氣宇軒昂，而是“常如欲睡，而絕有光”，是含而不露，因此，真英雄的真精神還需要慧眼識人的人才能發現。

慧眼識人不是一件容易事，再高明的眼光也有看走眼的時候，于是人才測評應運而生。其實人才測評和以貌取人從來就是“你中有我，我中有你”，如曾國藩的相術口訣中說：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。”前面是以貌取人，最后一句就是人才測評。諸葛孔明總結并提出“識人七法”，即“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計謀而觀其識，告之以危難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信”，一面情境模擬，一面察言觀色，使人才測評和以貌取人水乳交融，在動態環境下考察應聘者的“真精神”。

美是上帝的微笑

選拔人才，光看精氣神還不夠，萬一是偽裝的呢？萬一人品不好呢？人才測評是個好方法，但測試題和測試軟件也不能代表全部，以貌取人、言談舉止以及個人的精氣神也要貫穿在招聘的全過程。

佛說：“相由心生，運隨心轉。”可見，以貌取人就是以面知心，再以心取人。

古語說“知人知面不知心”，但這只是粗淺的知人知面。如果深入地知人知面，一定會知心的，正所謂“言之于內必形之于外”。所以，知面即知心，以貌能取人。《禮記·曲禮下》中說：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。”凡看人，以平視為宜，高于人之臉面則顯得傲慢，低于人之腰帶則定有心事，斜眼看人必是心術不正。孟子觀人，主張聽其言而觀其眸子。嘗言：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”一個人的內心動向大多反映在他的眼睛里。心之所想，從眼神中會找到答案。

曾國藩就是以貌取人的高手，他看人先看面，看面相即知身體、智慧、人品如何，知面便知心，便以心取人。曾國藩攬盡天下英才，他總結自己識人用人的心得寫成傳世奇書——《冰鑒》，教人如何看相識英才。

南懷瑾先生曾說：如果拍一部關于釋迦牟尼佛的電影，演釋迦牟尼佛的演員一定找不出來，他的氣質不是凡人能演得了的。相由心生，佛的相亦由佛心所生。佛有32相、80種好，世間很難找到有如此相好的人，即使能找到，但有佛陀這位宇宙第一智慧與慈悲的人卻沒有。

以貌取人，因為相由心生。正所謂四十歲以前的相貌是父母給的，四十歲以后的相貌是自己修的。萬法由心而生，當你天天行好事、時時發善心，你的心就是清靜的，清凈的心一定是美的。科學研究發現，人的一個惡念產生的毒素足可以殺死一只小白鼠。這些毒素留在心里則傷心傷體，只有無毒才能一身輕，

渾身是毒素身體能好嗎？身體不好相貌會好嗎？所以，星云大師說：你想更漂亮嗎？天天做好事！凈空法師亦說：“心善，相就善；心慈，相就慈悲；心靜，相就清凈。”以貌取人，并不是所謂的以漂亮取人，而是以善取人、以慈悲取人、以心靜取人。

相由心生，而心是復雜的，如何以相觀心，確實是一門大學問。相映心，自然而然，水到渠成；由相觀心，則是一個逆向的過程，要復雜得多。在剎那間選擇一個人，決定是否應該相信他。以貌取人，就是通過相認識心，這并不是人們所理解的看相算命，而是一門技能，一種識人的方法。善于經商者，能夠在瞬息萬變中抓住機會，很多時候靠的就是直覺，而直覺正來自長年的經驗積累。認識一個人何嘗不是這個道理呢？

一見鐘情是一種感覺，一種存在。《三國演義》中，曹操與孫權相持于濡須，曹操攻而不能破，且見吳軍陣容整肅，孫權英武異常，頗為羨慕，于是就發出了“生子當如孫仲謀”的贊語。一個人站在你面前，其心智、健康、學識、性格、品德……一切都已相由心生，不以貌取人，如何才能認識一個人？

相貌是凝固的表情，表情又是凝固的內心。所以相由心生，每個念頭都決定長相。蘇格拉底說：“美是上帝的微笑！”上帝的微笑，就是把善良融入精氣神當中。簡單地以貌取人是透過精氣神發現真英雄，高層次地以貌取人則是發現精氣神背后那顆心。

外貌協會，不只看外貌

馬云的面相很難用氣宇軒昂來形容，如果馬云去應聘，會不會被拒之門外呢？還是讓我們看看“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”的曾國藩是怎么說的。

曾國藩之所以能在舉世滔滔之中產生砥柱中流的作用，可能有諸多因素，但他廣泛網羅人才，把一大批才俊智囊聚集在自己的周圍，把別人的能力化為己用，是十分重要的原因。曾國藩會欣賞馬云嗎？

《冰鑒》一書中將神骨鑒放在第一篇，開篇便宜說：“語云：‘脫谷為糠，其髓斯存’，神之謂也。”意思是說：去掉稻谷的外殼，稻谷的精髓立刻呈現。而人的精髓就是指一個人的內在精神。可見，以外貌協會著稱的曾國藩注重的并不單是外貌表相，而是外貌所掩蓋的神骨。馬云相貌并不好，但其內在精神實非普通人所能比擬。

光看神骨還不行，還要看神骨背后的先天種子：剛柔。曾國藩認為：“既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰‘先天種子’，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。”馬云剛柔相濟的個性不正是曾國藩心中最理想的“先天種子”嗎？

之后曾國藩談的是容貌。馬云在這一項可能拿不到高分，但絲毫不會影響到馬云應聘成功。不僅因為曾國藩本人亦“相貌平平，中等身材，較瘦弱，卻成中興明臣”，更因為此容貌非彼容貌，即外貌協會看的不是外貌是否漂亮，而是“胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣”。這和《黃帝內經》有異曲同工之妙。馬云還是有一張天人合一的臉，很好的面相。

曾國藩很注重情態，他認為“情態者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍現見人情態”。再看曾氏識人口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。”除了指爪和腳筋我們看不見，其他方面馬云都可以得高分的。

情態鑒后面是須眉鑒，須眉盡顯男兒本色，曾國藩認為通過須眉可以辨別一個人的健康和運勢，這和天庭飽滿、印堂發亮同樣的道理，馬云的胡須看不出來，但眉毛還是很有力量的，是身體健康、精力充沛的標志。

之后是聲音鑒。“人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉？”聽馬云演講，他的聲音正可以“一見決英雄哉”！

冰鑒最后一部分是氣色鑒。“面部如命，氣色如運。”“人以氣色為主，于內為精神，于外為氣色。”雖然說馬云長得并不好看，但通過努力，相由心生的原因，氣色好了，運氣也好了。古語說“一命二運三風水，四積陰功五讀書”，就是告訴我們先讀書（長本事），再積陰功（做好事、結善緣），再注重風水（適應環境，順勢而為），這樣就能以能力把握機會，取得成功的概率就提高了。經常取得成功就是運氣好，經常運氣好就是命好！正如佛家所說的“相由心生，運隨心轉”。馬云是一個剛開始命運并不好的人，但他一步步運隨心轉，氣色當然好了。以識人著稱的曾國藩有什么理由拒絕馬云呢？ 責編/齊向宇