淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)校園的重要性

施麗麗

（汕頭市濠江區(qū)文化館，廣東 汕頭 515000）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)校園的重要性

施麗麗

（汕頭市濠江區(qū)文化館，廣東 汕頭 515000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，它突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位。在信息技術(shù)發(fā)展迅速和老齡化社會(huì)的態(tài)勢(shì)下，應(yīng)十分重視校園青少年一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的傳播。將教學(xué)活動(dòng)與文化傳承有機(jī)結(jié)合起來，為今后的傳承工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校教育；保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在，與人民群眾生活相關(guān)、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。包括口頭傳播、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶習(xí)俗、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。它蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力，也是全人類的智慧結(jié)晶。它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是不可再生的珍貴資源。

2005年，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一全新概念開始進(jìn)入人們的公共視野，激發(fā)了全社會(huì)保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的熱情。經(jīng)過十年的努力，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已取得前所未有的成果和業(yè)績(jī)。應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的深入，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們享用現(xiàn)代文明帶來的便捷的同時(shí)，也在消解著珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)的流變性，注重的是可傳承性，特別是技能、技術(shù)和知識(shí)的傳承，突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位。青少年一代是中華傳統(tǒng)文化薪火的接力人，通過校園教育陣地的傳播，提高廣大青少年的文化自覺性，進(jìn)而通過各種有效措施和途徑，讓我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠代代相傳。

一、引導(dǎo)校園青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)與傳播的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為主體的傳統(tǒng)文化形態(tài)。隨著中國(guó)進(jìn)入老年化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已出現(xiàn)后繼乏人的情況。加上處在信息時(shí)代的青少年在接受新生事物，特別在接受信息媒介的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的父輩。就連咿呀學(xué)語的娃娃都會(huì)玩起手機(jī)游戲。生活在城市的孩子因電視、電腦及書刊的普及，使傳統(tǒng)的民間文化對(duì)他們已失去吸引力；生活在農(nóng)村山區(qū)的留守兒童，他們的父輩進(jìn)城務(wù)工，或經(jīng)商辦廠，使原本在農(nóng)閑進(jìn)行的民間文化活動(dòng)停歇，傳統(tǒng)文化與他們已漸行漸遠(yuǎn)，甚至淡忘。在信息化發(fā)展迅猛的今天，他們對(duì)光怪陸離的動(dòng)漫世界對(duì)比傳統(tǒng)的戲劇曲藝更具吸引力；西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)比本土的元宵節(jié)、乞巧節(jié)更新奇。在廣東省粵東潮汕地區(qū)，流行音樂代替了潮州音樂、潮劇的觀眾已很難見到青少年的影子。甚至連母語的潮州方言都說得很拗口，更不清楚“潮州歌冊(cè)”是何物。凡此種種，都可說明青少年一代在傳統(tǒng)文化面前逐漸失去“自我”。這種文化傳承的斷層，必定使這一代青少年失去“文化記憶”。因此，加強(qiáng)青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)教育，提高保護(hù)和傳承的意識(shí)是十分重要和迫切的任務(wù)。

二、學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施和途徑

我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多姿多彩、紛繁復(fù)雜，顯現(xiàn)出豐富的價(jià)值。那么，學(xué)校該采取什么樣的措施和途徑，對(duì)青少年學(xué)生開展具有針對(duì)性的教育與傳承？例如，給潮汕地區(qū)學(xué)生介紹云貴高原苗族的圖騰崇拜方面的內(nèi)容，不如向他們介紹“紅頭船”的歷史和潮汕金漆木雕的技藝更具針對(duì)性。因此，開展本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播是學(xué)校教育應(yīng)首先考慮的。

（一）將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)編入鄉(xiāng)土教材

鄉(xiāng)土教材是以學(xué)校所在地的地理、歷史、生物等知識(shí)內(nèi)容的補(bǔ)充教材。目的是從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，便于在教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)踐。在這方面，我國(guó)早在上世紀(jì)的20至40年代已取得成效，培養(yǎng)和造就了一大批愛國(guó)仁人志士。2001年，國(guó)家教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》后，不少省市的少數(shù)民族地區(qū)又開始編寫出適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際需要的鄉(xiāng)土教材，作為國(guó)家統(tǒng)編教材的補(bǔ)充。根據(jù)這個(gè)《綱要》的精神，各地的教育部門完全可以將所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編成鄉(xiāng)土教材，讓廣大中小學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化。只有青少年一代懂得當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和保護(hù)的意義，將來才能擔(dān)當(dāng)起傳承的重任。

（二）運(yùn)用多種教育手段，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和求知欲

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)許多是靠口傳心授來傳承下來的。因此，學(xué)校和幼兒園可根據(jù)學(xué)生、幼兒的年齡段和接受能力，選擇不同的教育方式和活動(dòng)形式培養(yǎng)他們的興趣。如今，許多幼兒園已將當(dāng)?shù)氐姆窖詢焊琛⑼{引入課堂，將當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞創(chuàng)編為兒童舞蹈，這是一項(xiàng)針對(duì)性極強(qiáng)的傳承活動(dòng)。盡管這些學(xué)前兒童對(duì)兒歌、童謠內(nèi)容還懵懵懂懂，但傳統(tǒng)文化的種子已播入他們幼小的心靈。又如書法、國(guó)畫、剪紙、燈謎等藝術(shù)已普遍進(jìn)入小學(xué)的美術(shù)手工課程，這有利于學(xué)生懂得毛筆的執(zhí)筆方法、弄清楚中國(guó)畫與西洋畫的區(qū)別、了解剪紙的刀法及鮮明的民族特色。近年來，在汕頭市潮陽區(qū)的一些學(xué)校，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行“傳道授業(yè)”，已取得成效。譬如，富于男性陽剛之氣的傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞“英歌舞”，特別受中學(xué)男生的追捧；而具有地方特色的剪紙技藝深為女生喜愛，她們?cè)趥鞒忻耖g技藝的同時(shí)，也傳承了纖細(xì)、靈巧的民間“女紅”的傳統(tǒng)習(xí)性。這些豐富多彩的課堂教育，讓學(xué)生身心愉悅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們的興趣和動(dòng)手能力，為今后傳承活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

（三）學(xué)校教育必須強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原產(chǎn)地

每一個(gè)民族或族群大都有自己特定的生活和活動(dòng)的地域。該地域的自然環(huán)境對(duì)該民族或族群有較大影響，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該地域的自然環(huán)境、人文歷史息息相關(guān)。在保護(hù)和傳承中，如果離開了它的原產(chǎn)地（也稱保有地），保護(hù)就難以談上，更何談傳承與發(fā)展。因而，在潮汕地區(qū)對(duì)青少年進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)傳播，應(yīng)當(dāng)是本地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。如潮汕剪紙的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)以纖巧見長(zhǎng)，而異于中國(guó)北方剪紙的粗獷風(fēng)格。潮汕剪紙常用于民間傳統(tǒng)節(jié)日、壽辰、婚慶的禮品上，還作為祠堂、廟宇和日用品的裝飾。至于口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦離開本土便無法傳承。如“潮州歌冊(cè)”、“潮汕民諺”等，都是以潮汕方言吟誦和傳播的。因而，在學(xué)校教育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的傳播應(yīng)該是植于本土代表性項(xiàng)目。通過多種形式的學(xué)校教育，讓這一代的青少年尋找祖先的足跡，“弄清我們是從何而來，才能以堅(jiān)定的步伐和自信的心情向未來走去”（孫家正《尋找與守望人類的精神家園》）。

三、大專院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要作用

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，廣大民眾的物質(zhì)生活的提高，帶來精神文化需求的多樣化，而民族民間傳統(tǒng)文化面臨著急劇流變和消失。擁有教育、信息資料、研究人才資源的高等院校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的責(zé)任。據(jù)有關(guān)資料介紹，中央美術(shù)學(xué)院自2002年開始，率先將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)體系，也培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與規(guī)劃管理的專門人才。中央民族學(xué)院、南京大學(xué)、中山大學(xué)、哈爾濱大學(xué)等不少高等院校都相繼開設(shè)民族民間藝術(shù)的相關(guān)課程，以培養(yǎng)不同層次的專門人才，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)教育中的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行積極的探索與努力。

在潮汕地區(qū)的多家大中專院校也開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)和學(xué)科，在挖掘民間藝術(shù)的同時(shí)，為學(xué)生開展民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活動(dòng)提供平臺(tái)。據(jù)媒體介紹：潮州陶瓷學(xué)校一名女生將已被入亞太地區(qū)人類記憶項(xiàng)目的“僑批”，制作成陶瓷擺件。將“僑批”封套上所包含的信息元素形象地描繪在陶瓷擺件上，讓人們認(rèn)識(shí)潮汕僑批的歷史文化資源；汕頭工藝美術(shù)學(xué)校一群學(xué)生將潮劇的故事內(nèi)容制作成動(dòng)畫片，讓喜愛動(dòng)畫片的青少年認(rèn)識(shí)潮劇、喜愛潮劇。汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院大一學(xué)生羅文聰同學(xué)自小是個(gè)潮劇迷。近期，他將多部傳統(tǒng)潮劇的人物設(shè)計(jì)成卡通形象，用明信片的方式在網(wǎng)上傳播，得到眾多網(wǎng)友的點(diǎn)贊。這種將漫畫藝術(shù)和地方戲劇的結(jié)合，拓展了潮劇這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在網(wǎng)絡(luò)上的傳播和影響。

學(xué)校是青少年成長(zhǎng)的知識(shí)搖籃，也是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的沃土。在各地教育文化部門的通力支持下，采取有效的措施，將教學(xué)和文化傳承有機(jī)結(jié)合起來，讓古老鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年一代傳承下去，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要途徑。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

[2]潮汕百科全書編輯委員會(huì).潮汕百科全書[M].中國(guó)大百科全書出版社,北京:1994.

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