體悟和哲思
——蘇軾對抗憂慮的法寶

彭勛

（商丘醫學高等專科學校，河南 商丘 476100）

體悟和哲思
——蘇軾對抗憂慮的法寶

彭勛

（商丘醫學高等專科學校，河南 商丘 476100）

蘇軾一生飽經憂患，但是總能積極樂觀地面對，除了親朋的幫助外，最主要是因為他博學善思，每當陷入困境的時候，他習慣用文字進行人生的體悟和思索，以獲得心靈的釋放和解脫，文章以蘇軾的人生軌跡為線索，重點探究其利用寫作來對抗憂慮的方式和途徑。

憂慮；哲思；體悟

宋仁宗至和二年（1055年），青年蘇軾進京趕考，一舉拿下狀元。1058年他參加“制科”殿試又一舉考中第一，這位青年才俊的才華給宋仁宗留下了深刻印象，他準備讓蘇軾先行歷練然后加以重用，1061年蘇軾走馬上任鳳翔簽判一職。

上任之后，蘇軾團結同事，給當地百姓做了幾件實事，一時間美譽廣傳，被人稱為蘇賢良。但是因為和太守陳希亮關系緊張，所以在鳳翔并未能施展自己的政治抱負。

鳳翔任職結束后，蘇軾從鳳翔回汴京，升大理寺丞。后因父親過世，回鄉丁憂三年，回京后，任職于史館。不久因為反對新法，觸怒了皇帝和王安石，1071年被任命為杭州通判，變相地被逐出京城。盡管身遭貶黜，但是蘇軾在杭州任上，和上司的關系很融洽，政治主張頗能施展，再加上能夠經常游覽杭州周邊的美景，心情還算舒暢，這時間蘇軾詩興大發，寫下了許多膾炙人口的風景詩，最著名的是《飲湖上初晴后雨其二》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”這首詩明艷歡快，妙語橫飛，展現了蘇軾縱情山水的灑脫和自在。

一、超然臺上悟超然

熙寧七年（1074年），蘇軾升任密州太守，成為了這一地方的最高行政官員，這使得蘇軾建功立業的責任心和自信心空前提高，上任開始，蘇軾便開始忙于政務，帶領百姓平定了蝗災，領導進行了剿匪，并制定政策資助想要棄嬰的家庭，大大降低了密州的棄嬰率，一時間密州被治理地僅僅有條，一片和諧。頗有成功感的蘇軾在次年秋天，寫出了一首《江城子密州出獵》，展示了自己被百姓愛戴的情景，也寫出了內心的豪放和志氣，盡管詞中也蘊含小小的抱怨，密州邊遠貧窮，朝廷讓自己治理這里其實是一種變相的放逐，但是在詞的結尾蘇軾用報國的決心來消散了這一點不平，表示一定不辱使命，在密州要做出一番成就來，并隨時等待朝廷的召喚，奔赴邊疆戰場，殺敵護國，建立功勛。

蘇軾在密州建造超然臺，在濟南做官的其弟蘇轍寄來了《超然臺賦》，蘇軾寫了《超然臺記》。密州的生活工作條件非富足天下的杭州所能比，蘇軾在《超然臺記》中寫道“余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。”面對如此環境，蘇軾不是圣人，自然會有哀嘆疲倦的時刻，但好在蘇軾能夠及時排解這種消極情緒。

蘇軾在《超然臺記》寫道：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。”密州盡管貧窮荒涼，但只要用心發現和創造，仍然會感受享用它的美。修繕營造超然臺便是蘇軾這一理念的具體實踐。這座臺閣的命名，自然也有蘇軾的深意，“且名其臺曰‘超然’，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”

中秋之夜，蘇軾在超然臺上喝酒賞月，醉后，詩興大發，寫出了千古名篇《水調歌頭》。詞中情景交融，既有對中秋月景的奇妙想象，也有對弟弟的思念之情，更有對人生悲歡離合的哲思和超脫。

困苦和艱難往往可以磨練人的心智，啟迪人的智慧，不難看出蘇軾詩詞通達灑脫的個性，其實是發端于密州任上的。

二、燕子樓旁思茫然

熙寧十年（1077年），蘇軾遷任徐州太守。上任僅兩月，便遇黃河突發洪水，蘇軾帶領徐州官民奮勇筑堤抗擊洪水，最終水退而徐州城安然無恙，憑借這一功勛，蘇軾受到了朝廷的嘉獎。

蘇軾在徐州期間，經常深入鄉村，密切接觸底層人民。因此不少作品描寫了田園鄉村的生活情景，風格非常淳樸自然。

如《浣溪沙五首其一》：

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。

酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

另外經過時間的積淀，較之前期的激緒難平和努力超脫，游宦多年的蘇軾心境漸趨平和，穩定成熟的心境使他在欣賞景物的時候，產生了頗多的人生哲思。

比如這時期寫得七言代表作《百步洪》，前面寫到了百步洪河水的激流險峻，河水猶如駿馬奔跑，鷹追狡兔，又如離弦之箭、閃電過縫、露珠墜荷，即使經驗豐富的河工在駕船穿越此處時，也心驚膽戰。作者連用七喻，生動展示了河水的湍急危險，讓人如臨其境。筆力出神入化，非常人能及。

而下半部分，作者從自然界迅猛飛逝的景物，聯想到了在佛法和歷史中變是到處存在的“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。”生命如水，意念如飛，歲月流逝，風流不在。但倘若能超然物外，以一顆不變的心來審視，外界又何嘗不是安然靜止的呢，任何驚天動地的改變對自己又有什么影響呢，所以蘇軾在詩的末尾寫道“但應此心無所住，造物雖駛如余何。”蘇軾參透了這一點，情思便得到了升華，再來看世上的險要危難便安然若素了。“覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。”那波濤不息、奔流不止的大河和安靜潺湲的小溪沒什么兩樣了。

因為滲入了生命的思索和佛學的境界，所以蘇軾的作品較之前面，要深沉莊嚴一些。如蘇軾的詞作《永遇樂》，這首詞是蘇軾夜宿徐州燕子樓，有感而發的。其中寫出了蘇軾心境的清冷寂寞“明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。”也寫出了蘇軾對宦游的疲倦和對故鄉的思念“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。”更在結尾寫出了一種人生的無奈和喟嘆“異時對、黃樓夜景，為余浩嘆。”前代人勢必歸去，而后代人也會追念前代人，感傷自己同前代一樣也要逝去。短暫的生命、永恒的時空、不停的思索、無解的感傷，諸多情感交織在一起，和著茫茫的月色，人去樓空的景物，給人一種無盡的凄涼之感，相對于蘇軾豪放作品的慷慨激昂、意氣風發，這首作品所揭示出的生命的痛感，更讓人切入體膚，印象深刻。

三、最憐黃州小清歡

元豐二年（1079年），蘇軾遷湖州太守，在湖州上任期間，不想遭遇到了人生的巨大災難。因此蘇軾才華卓越、名滿天下，再加上性格耿直，說話隨心所欲，引起了不少官場小人的嫉恨。于是他們就聯手從蘇軾的詩作中穿鑿附會、網羅證據，誣告他“反對新法”“惡意攻擊朝廷”甚至有“不臣之心”，被蒙蔽的神宗于是下令查辦蘇軾。

蘇軾很快從湖州被押解回京，關在御史臺，又名烏臺。隨后的幾個月中，蘇軾持續遭受辱罵與拷打，生不如死。最終幸逢眾人解救，蘇軾才得以脫險，被貶為湖州團練副使。

這一重大人生變故，對蘇軾的思想意識和文學創作都產生了重大影響。

在黃州期間，“墜入凡間”的蘇軾更加融入到了勞苦大眾、平民百姓之中，他親自參與農業勞動，在東坡躬耕自種。另外蘇軾不分貴賤俗雅，廣交朋友，在自己的會客廳“雪堂”中蘇軾發出了這樣的豪言“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，此種能上能下、普世眾生的心態，標志著蘇軾的人生境界到達到了更高的層次。

經過這一災難洗禮以后，蘇軾逐漸形成了儒釋道互相雜糅交融的思想，藝術性格變得越發的曠達灑脫。而鑒于前車之鑒，蘇軾在詩歌的創作上更加謹慎，開始將更大的精力投入到當時被認為是小技，政治敏感性相對較小的“詞”的創作上。一時間蘇軾的佳作不斷。

蘇軾有體悟歷史人生的大作品，如那首膾炙人口的《念奴嬌赤壁懷古》，被稱為豪放詞第一。在詞中，蘇軾寫出了自然景色的雄奇壯美“驚濤拍岸，亂石穿空，卷起千堆雪”，也寫出了大人物的風流姿態，“遙想公瑾，雄姿英發、羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，更寫出了蘇軾對功業虛幻的感慨和對人生快樂的珍視“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

他也有別有天地的小作品。如《鷓鴣天》：

林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

詞中沒有大功業和大丈夫，有的只是一個尋找人生真味的紅塵閑人，所到之處是遠處的樹林、高山和古城，和近處的圍墻小院村社，所見之物是小池塘上的亂蟬衰草，在空中飛翔的白鳥，映水的荷花，所體之境不過是昨日之雨和今日之涼，但心中收獲的卻是滿滿的小幸福。浮生若夢，能活著便是一大幸事，活著有如此閑情雅致又是二大幸事，又能遇到如此親近可人、自然美麗的景物便是三大幸事。有此三大幸事，怎能不暗自慶幸、知足感恩呀。還有《浣溪沙》：

細雨斜風作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

在這首作品中，作者更是體味到了人生的真意，也就是何為真正的幸福和快樂。詩中的情境景物都是普通平淡的，沒有過多的奇異與波瀾，但在作者看來人生的妙趣就在如此。天氣微冷，風雨溫柔，楊柳稀疏，煙霧朦朧，連進入淮水的洛水都流的慢慢悠悠。午茶中漂浮著淺淺的雪沫，春盤里是柔嫩的蓼芽和蒿筍。一切都是那么清淡，似有還無，太過平常。但作者最后總結道，人生最大的滋味便是一種淡淡的歡樂，這種快樂是平淡的，也是平靜的，更是平凡的。沒有經過人生苦難的擊打和歷練，蘇軾絕對不會有這等發現。

另一首《定風波》，則標志著蘇軾跳出了原有的天地，到達一種更加篤定的哲學境界。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這首作品的序言交代了當時的情景“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”朋友們已經驚慌亂遁，而蘇軾卻依然竹杖芒鞋，吟嘯徐行，行動的堅定來自心態的通達，人生的大風大浪已經經過，這些小風小雨又能如何，任由它們無休止的肆虐吧，只要勇敢地往前走，奔向生命的盡頭。酒已經醒了，料峭的春風讓人感到寒冷，激情和興奮似乎過去，但是天已經放晴了，山頭的夕陽溫暖燦爛，仿佛在迎接作者的歸來。這時回首來時的路，喜與悲都已經不復存在，雨與晴也變得無關緊要，蘇軾已經到達了超然物外，到了不以物喜不以己悲的境界。

這首詞標志著蘇軾人生思索的成熟以及達觀性格的形成，此后再遇到任何的艱險困境，他也都會以此來作為法寶，去積極樂觀地迎戰。

四、慧儋二州心悠然

黃州任后，蘇軾的經歷可謂是大起大落，差距極大。宋神宗死后，哲宗登基，高太后輔政。蘇軾受到重用，他先是被調入朝廷，然后接連升職直到中書舍人直到翰林學士知制誥的職位。元祐四年（1089年）蘇軾外派為杭州太守，后被召回京都，任兵部尚書兼龍圖閣學士。元祐八年（1093年），高太后病逝，哲宗親政，推崇新法，舊黨再次受到打壓，紹圣元年（1094年），蘇軾被貶惠陽（今廣東省惠州市）。紹圣四年（1097年），蘇軾再貶至儋州（今海南儋縣）。

生活境遇的巨大落差，名利榮辱的轉瞬改變，并沒有將蘇軾擊垮，他很快就從艱難困苦中挺立了出來，惠陽盡管環境惡劣、條件艱苦，但是只要用心尋找和經營，還是有許多美好和值得留戀的事物的。比如惠陽的水果要比中土優質美味的多，所以蘇軾寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，還比如蘇軾寄居的嘉佑寺里的和尚對蘇軾關懷備至，蘇軾也深感幸運與幸福，在《縱筆》一詩中寫道“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。

在《記游松風亭》中蘇軾記錄了自己對生命的一種頓悟：人只要放下欲念，就可以隨遇而安、隨時可安。

“余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。”

貶謫到海南島后，蘇軾的生活環境變得更差，蘇軾在《書海南風土》寫道：“嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石，其何能久。”

面對困難，蘇軾從不回避，總是在詩文中詳細的記錄苦難，真實地展示自己的痛苦、彷徨和無助，同時蘇軾又習慣用文字來引發思辨，開啟智慧，進而打開快樂之門，擺脫痛苦。

于是，面對似乎是必死之地的海南島，蘇軾筆鋒一轉寫道：“然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十歲者不論也。乃知壽夭無定，習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。”蘇軾用自己的理性分析和判斷戰勝了哀傷和恐懼，繼而獲得了情感的放松和心靈的釋然。

海南是座孤島，四面環海，與世隔絕，蘇軾剛上島時難免有天涯海角、窮途末路的傷感，于是蘇軾寫了《試筆自書》進行自我思辨：

“吾始至南海，環視天水無際，凄然傷之曰：“何時得出此島耶”已而思之：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在四海中之中，有生孰不在島者。覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟，少焉水涸。蟻即徑去，見其類，出涕曰：“幾不復與子相見.”豈知俯仰之間，有方軌八達之路呼？念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。”

蘇軾在文中將自己的得失之心，放在一個更宏大的背景中去進行展示，從而看出它的微不足道，最終得到了超脫和寬慰。比如從更高遠的宇宙視角來看，中土和海南島都是一樣，它們都是被海洋包圍的小島，人們何曾能真正逃離。從世界的永恒運動來看，陷入孤島的自己和困在盆水之中的螞蟻也一樣，最終都會得到解放。蘇軾用高遠的宇宙視角化解了自己的絕境憂慮，領悟了人生的大自在和大從容。

有了這種人生的思辨和頓悟，世上便再無不可樂之時，世上便再無不可觀之物，即使是在窮山惡水、人煙凋敝的海南島，蘇軾也能收獲到異乎尋常的美來。

那里壯美遼闊的海景讓他贊嘆不已。“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”《六月二十日夜渡海》

那里奇異的少數民族風情，讓他流連不返。“總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風。”《被酒獨行遍至子云威徽先覺四黎之舍（之二）》

建中靖國元年（1101年），65歲的蘇軾被朝廷特赦南歸，當問到海南風土人物如何時。蘇軾感慨頗多的說：“風土極善，人情不惡。”當年七月蘇軾病逝于常州.

蘇軾曾經在《自題金山畫像》詩中總結了自己的人生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”蘇軾最引以為傲的事，大概就是自己陷入生命低谷時候，仍然能夠快樂灑脫的生活。蘇軾的一生是飽經憂患的一生，但總能積極樂觀的面對。蘇軾快樂的源泉就來自于他能夠不斷思索人生的真意，體悟人生的風味，以此來對抗消弭人生的痛苦。

憂患來自外界，無法消除。而快樂來自其內心，可以追尋。蘇軾努力從頓悟和思辨中獲得快樂的方法，非常值得我們學習和借鑒。

[1]王水照,朱剛.蘇軾詩詞文選評[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京:人民文學出版社,2000.

[3]黃文吉.北宋十大詞家研究[M].北京:文史哲出版社,1996.

I207.2

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1005-5312（2015）05-0123-03