淺析《小城畸人》中畸人們的邊緣化特征

楊梅

（湖南科技學(xué)院外語學(xué)院，湖南 永州 425199）

淺析《小城畸人》中畸人們的邊緣化特征

楊梅

（湖南科技學(xué)院外語學(xué)院，湖南 永州 425199）

《小城畸人》描繪了虛構(gòu)的溫士堡小城鎮(zhèn)中各種平凡而怪異的畸人們的經(jīng)歷，講述了他們的迷惘和哀愁。本文立足于小說中這相互串聯(lián)的二十多個(gè)故事集中塑造的一系列畸人群體形象，挖掘出他們所體現(xiàn)出的在居住環(huán)境、所處地位以及精神內(nèi)涵等諸多方面共性的、典型性的邊緣化特征。

畸人；溫士堡鎮(zhèn)；邊緣化

舍伍德·安德森是美國19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)中期的小說家之一，他的《小城畸人》被譽(yù)為“第一部真正意義上的現(xiàn)代小說”。在該作品集中，他憑借其敏銳的洞察力和感知力，為我們塑造了一系列風(fēng)格各異，行為怪誕的“畸人”形象，深刻揭示了美國工業(yè)化進(jìn)程中現(xiàn)代人的孤獨(dú)處境。

一、畸人們所處社會(huì)生活環(huán)境的邊緣化特征——溫士堡小鎮(zhèn)

《小城畸人》設(shè)景與19世紀(jì)末20世紀(jì)初，描繪的正是美國經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命后，工業(yè)化浪潮下的中西部小鎮(zhèn)圖景。“工業(yè)主義的到來，隨之而起的種種事件的一切喧嘩和吵嚷，由海外來到我們中間的無數(shù)新聲音的尖銳叫喊，火車的來來往往，城市的興起，穿越城鎮(zhèn)，經(jīng)過農(nóng)舍的城際鐵路線的敷設(shè)，以及近年來汽車的發(fā)明，都在中部美洲，我們?nèi)嗣竦纳詈退枷肓?xí)慣上，引起了巨大的變化。”然而，在這樣風(fēng)起云涌，科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)代，人們被虛幻的美國夢(mèng)和功利主義的洗禮，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化激烈碰撞，社會(huì)弱勢(shì)群體無力跟上主流文化的更替而被時(shí)代逐漸拋棄排擠。

文中畸人們的生存場(chǎng)所溫士堡鎮(zhèn)是作者根據(jù)自己生活經(jīng)歷虛構(gòu)的一個(gè)普通而傳統(tǒng)的小鎮(zhèn)，在此所生活的人群都是以傳統(tǒng)的生活模式生存著，日出而作日落而息。這樣寧靜平和地度過了數(shù)十年，忽然被工業(yè)化和城市化的風(fēng)暴席卷，鐵路汽車等將原來封閉傳統(tǒng)自給自足的小鎮(zhèn)與外界貫通，給封閉性的小鎮(zhèn)打開了缺口，生活方式被迫革新，人們因一時(shí)無法適應(yīng)，本能性地拒絕接受新的生活和勞作模式。此外，社會(huì)的變革與動(dòng)蕩讓人們的心理狀態(tài)和價(jià)值觀也受到了沖擊，并發(fā)生了巨大的變化。長(zhǎng)期植根于人們思想意識(shí)中的傳統(tǒng)宗教觀念受到了不小的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這便在一定程度上造成了新舊認(rèn)識(shí)的矛盾，信仰的動(dòng)搖和文化的斷裂，從而逐漸被主流社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化邊緣化。

二、畸人們外顯的“邊緣化”處事特征分析——離群

《小城畸人》描寫了各色現(xiàn)代人物的品行，他們不善言辭，有單純的教師，虛度芳華的女店員，憂郁的旅館老板娘，神秘的一聲，丑陋的電報(bào)員，大齡剩女教師，被誤解的男教師，這些人從外在存在方式上看都離群，超然獨(dú)立地生活著，同時(shí)他們對(duì)外界世界封閉了內(nèi)心，不接受也不被接受，充滿著孤獨(dú)和痛苦，他們就這樣矛盾地生活在寂靜如死水般的小鎮(zhèn)。

《哲學(xué)家》中提到的棄文從醫(yī)的怪人帕雪瓦。他曾經(jīng)是一位與人們有著廣泛接觸的新聞從業(yè)人員。后來，在遭遇了一些變故后，他心懷失望，改行當(dāng)了醫(yī)生，卻也此因封閉了自己的內(nèi)心，拒絕與外部發(fā)生關(guān)系，對(duì)周圍的事情也漠不關(guān)心。盡管內(nèi)心仍充滿著對(duì)真理的渴望與追求，卻淪為了他人眼中的怪人。《虔誠》的第二節(jié)中的本特利農(nóng)場(chǎng)主人的外孫大衛(wèi)·哈代也是如此。外祖父杰西心中保有著對(duì)逝去年代的信念與執(zhí)著，同時(shí)又被新時(shí)期美國夢(mèng)觀念深刻地影響，是一個(gè)非常具有力量的人。而后，他把自己的美好夢(mèng)想與滿腔的激情全部投射到了外孫身上。然而外孫卻并不領(lǐng)情，反倒將此視作野蠻，讓人不由地感到恐怖。終于，由于不堪壓力，他的外孫選擇了叛逃。恐懼無疑是大衛(wèi)逃跑的直接原因，而外祖父?jìng)€(gè)體性的執(zhí)著追求以及孫祖間的隔閡則成為了大衛(wèi)叛離和逃跑的根本原因。

三、畸人們內(nèi)化的“邊緣化”處事特征——孤獨(dú)和矛盾的內(nèi)心

溫士堡小鎮(zhèn)上那些形形色色的堅(jiān)守自己心中所想的畸人們，他們或許是出于各自不同的原因而有了這樣或那樣的在別人看來頗為怪異的行為，但靈魂的不安與孤獨(dú)卻是他們身上的共性。例如，喜歡自言自語的故事線索人物喬治·威拉德和《恐怖》里大衛(wèi)·哈代等；《紙團(tuán)》中的那位習(xí)慣把自己的思想都寫在小紙片上，當(dāng)紙片變成硬紙團(tuán)時(shí)再把它們?nèi)咳拥舻睦锓漆t(yī)生；《上帝的力量》中那位每天都會(huì)向上帝傾訴交談的牧師柯蒂斯·哈特門，以及《寂寞》中，每天自己對(duì)著自己想象中的人物盡情的交流，卻拒絕現(xiàn)實(shí)生活中的拜訪的人物伊諾克·羅賓遜。

從心理層面來說，這些畸人的緘默與孤獨(dú)是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。有的畸人，如《手》中的那位小鎮(zhèn)教師飛翼比德爾鮑姆等，是由于受到了所謂的傳統(tǒng)正統(tǒng)道德的排擠和抨擊，或是曾經(jīng)遭受誤解和挫折，心中留下了陰影，不得已選擇了將孤獨(dú)作為自我保護(hù)得方式，對(duì)他們而言，孤獨(dú)是一種無奈的生存方式，縱使不愿意，卻是他在經(jīng)歷了世事后參悟出的唯一適合他們自己的，能懷揣心中所想的，透過生存的表層，在逆境中探索自身價(jià)值并努力尋求真理的生存方式。有些畸人的內(nèi)向偏執(zhí)卻是由于天性使然，他們不愿與外部世界有過多的接觸，寧愿游離于人群之外去做一個(gè)旁觀者，并長(zhǎng)期讓自己的靈魂流浪于孤獨(dú)的荒野上。

[1]John W.Crowley.NewEssayon Winesburg,Ohio[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[2]舍伍德安德森(美),吳巖(譯).小城畸人[M].上海:上海譯文出版社, 2008.

[3]張強(qiáng).舍伍德安德森研究綜論[J].外國文學(xué)研究,2003(01).

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1005-5312（2015）05-0009-01