美的時(shí)代變遷及其藝術(shù)的哲學(xué)化轉(zhuǎn)向
——中國(guó)古代仕女畫(huà)的風(fēng)格演變及其背后

王亞茹

（東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

美的時(shí)代變遷及其藝術(shù)的哲學(xué)化轉(zhuǎn)向
——中國(guó)古代仕女畫(huà)的風(fēng)格演變及其背后

王亞茹

（東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

中國(guó)具有悠久的仕女繪畫(huà)歷史，隨著時(shí)代的改變，每個(gè)時(shí)期的女性形象美都有其不同的時(shí)代特色和藝術(shù)特色。文章主要從四個(gè)不同時(shí)代去探索女性美的風(fēng)格變化及其背后的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，一個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)風(fēng)格反映出來(lái)的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識(shí)，也可以折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。

仕女畫(huà)；藝術(shù)風(fēng)格；演變；哲學(xué)思想；審美心理

隨著時(shí)代的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化將發(fā)生變化，真善美的內(nèi)容也將隨之發(fā)生變化，因而勢(shì)必產(chǎn)生新的審美對(duì)象，這便是美的時(shí)代性。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的。中國(guó)的古代仕女畫(huà)基本上產(chǎn)生了四種風(fēng)格的演變。

首先，從六朝到魏晉來(lái)看，這個(gè)時(shí)候的仕女畫(huà)風(fēng)格從秀骨清像變化到面短而艷。漢末魏晉六朝是一個(gè)兩極分化的社會(huì)，這里的兩極分化，指的是現(xiàn)實(shí)生活和精神世界兩個(gè)層面走向了兩個(gè)極端。獨(dú)尊儒術(shù)的局面被打破，各家思想都得到了發(fā)展，士族文人的精神支柱追隨老莊思想，追求超然物外的精神和放達(dá)的生活，各種思想的碰撞,使得人們的精神得到解放，思想更加自由，這恰恰為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，激起了藝術(shù)創(chuàng)作熱情的膨脹。魏晉時(shí)期的生活，自然主義和個(gè)人主義的個(gè)性釋放，解脫了漢代儒教理法的統(tǒng)治束縛，更加凸顯人格的自然和個(gè)性。比如，女性在這一時(shí)期的形象大多是優(yōu)雅輕盈。“言不盡意”這一魏晉玄學(xué)中的理論曾在此期間，結(jié)合佛教，對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)有很大的促進(jìn)和發(fā)展。“韻”和“神”所要表達(dá)的就是這種非語(yǔ)言能盡的美。因此，“傳神寫(xiě)照”所探討的形神問(wèn)題，成為漢代以來(lái)哲學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題及魏晉玄學(xué)的基本問(wèn)題。傳神中的“神”指的一個(gè)不只是一般的生命、人的精神，而是指一個(gè)人的風(fēng)神、個(gè)性和生活意境和審美意識(shí)，這是由魏晉超脫的自由追求中難言的情感表現(xiàn)出的一種微妙境界，而這與玄學(xué)追求是一致的。

到了隋唐五代時(shí)，仕女畫(huà)的風(fēng)格逐漸演變?yōu)樨S肥腴麗。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期道教在我國(guó)起源至今已有上千年的歷史。它曾經(jīng)是唐朝的國(guó)教，對(duì)唐朝乃至整個(gè)中國(guó)的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其表現(xiàn)在繪畫(huà)方面尤為顯著，唐代繪畫(huà)藝術(shù)在精神氣質(zhì)層面對(duì)后世的影響要遠(yuǎn)大于技法層面。道教不同于其他宗教的鮮明特色—它是世界上崇尚女神最多的一個(gè)宗教，在道教的體系中，女性的地位是非常高的，塑造的女神形象非常之多。因老子認(rèn)為“道”是世界之本源，由道產(chǎn)生出“陰陽(yáng)二氣”，萬(wàn)物都包含著陰與陽(yáng)兩方面，而陰又是陽(yáng)的先導(dǎo)。這樣就賦予道“可以為天下之母”的女性特征，以致唐代藝術(shù)中對(duì)女性的崇拜觀普遍這在一定程度上反映出了女性地位的變化，是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)所信奉的社會(huì)思想決定的。因此，隋唐之后仕女畫(huà)才作為一種藝術(shù)形式逐漸發(fā)展起來(lái)，真正開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的婦女。仕女畫(huà)的功能不在說(shuō)教，而以觀賞和把玩為宗旨。受美好的生活的思想理念。

到了宋代，這一時(shí)期的仕女畫(huà)風(fēng)格演變?yōu)槎藝?yán)秀麗。儒家和道家思想是我們國(guó)家民族文化的主流思想，它深深根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化肥沃的土壤。在近兩千年的封建文化中，它影響我們這個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，而且影響的深度與廣度是可想而知的。宋朝時(shí)期的繪畫(huà)作品就是其中的一個(gè)縮影。然而如果把宋朝時(shí)期的畫(huà)作拿來(lái)與魏晉和元明時(shí)代的相比的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的影子更加清晰。孔子的儒家思想在宋代以前重視教化的道德倫理作用，主要影響在中國(guó)畫(huà)中人物形象的創(chuàng)作上。在宋代，以“新儒學(xué)”的興起，繪畫(huà)的審美最求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。宋代理學(xué)重在“理”，認(rèn)為理是自然萬(wàn)物和社會(huì)法則的根本法則，理學(xué)認(rèn)為如果無(wú)法收斂私欲的話，則偏離了“天道”，所以有“存天理，滅人欲”一說(shuō)，并且認(rèn)為“天理”構(gòu)成了人的本質(zhì)，主張“存天理，滅人欲“、崇尚“餓死事小，失節(jié)事大”婦女“三從四德”等一系列貞操觀念，在這種意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上審美趣味也發(fā)生了相應(yīng)改變。隨著禮教的深入和理學(xué)的興起，社會(huì)風(fēng)氣反而謹(jǐn)小慎微起來(lái)。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，仕女畫(huà)在意境、形式方面開(kāi)始拘謹(jǐn)保守。從現(xiàn)有的仕女畫(huà)研究來(lái)看，畫(huà)風(fēng)沉穩(wěn)，線條嚴(yán)謹(jǐn)，唐代豐碩的形體逐漸傾向了身材嬌小，甚至消瘦輕盈的體態(tài)。宋代仕女畫(huà)的造型發(fā)展為人物形象嬌小的特征。

最后是明清時(shí)期，風(fēng)格演變?yōu)轱L(fēng)露清愁。明清時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)的末期。明朝初年，統(tǒng)治階級(jí)大力提倡朱程理學(xué)。中原的滿族統(tǒng)治者奉儒學(xué)為正統(tǒng)思想。但此時(shí)的封建禮教對(duì)人的摧殘卻愈加嚴(yán)重，特別是對(duì)婦女的束縛，導(dǎo)致了女性不強(qiáng)勁、不健壯，呈現(xiàn)的是一種病態(tài)的美。女性形體的柔弱，恰恰與儒家文化對(duì)女性的要求相一致，特別是滿足一些儒家文人的變態(tài)的審美心理。儒家對(duì)女性人格在精神上的摧殘，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致肉體上的摧殘。仕女畫(huà)中特有的“削肩仕女”形象則是對(duì)女性形體的摧殘?jiān)诶L畫(huà)中的折射。在現(xiàn)實(shí)中的纏足和藝術(shù)中的削肩仕女，是儒家女性審美特征在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中的集中體現(xiàn)，是與理論上的審美理想完美統(tǒng)一。

總之，仕女畫(huà)的歷史變化就像一面鏡子，可以折射出不同時(shí)期的藝術(shù)特色和時(shí)代特色。一個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)風(fēng)格反映出來(lái)的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識(shí)，也折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。

[1]張良.淺談中國(guó)仕女畫(huà)風(fēng)格的演變[J].石家莊聯(lián)合技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)術(shù)研究,2007(03).

[2]歐陽(yáng)旭霞.淺析傳統(tǒng)“仕女畫(huà)”中的古代女性美[D].南昌:江西師范大學(xué),2009.

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1005-5312（2015）02-0127-01