發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社區(qū)和諧文化建設中的作用

李亮亮

（深圳市龍華新區(qū)大浪辦事處文化體育中心，廣東 深圳 518109）

發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社區(qū)和諧文化建設中的作用

李亮亮

（深圳市龍華新區(qū)大浪辦事處文化體育中心，廣東 深圳 518109）

在我國優(yōu)秀而源遠流長的傳統(tǒng)文化中有著許多的積極因素，發(fā)揮其應有的功能來促進社區(qū)和諧文化的建設對建設和諧社會有著重要意義。文章分析了社區(qū)及其含義，找出了當前我國社區(qū)建設存在的問題，結合這些問題探討如何利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來推進和諧社區(qū)建設，以促進社區(qū)和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；社區(qū)建設；作用；和諧發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟的不斷增長，作為我國基層政權組織的表現(xiàn)形式，社區(qū)和諧文化的建設成為了我國和諧社會建設的重要組成部分。在社區(qū)建設中，如何充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，如以人為本等思想，來給予社區(qū)朝著和諧方向發(fā)展的動力是人們關心的問題，下面就這方面進行討論分析。

一、社區(qū)及其含義

社區(qū)意指某一地域里群體和個體的組合，其成員在文化、心理、生活上有一定的共同認識和相互關聯(lián)。社區(qū)是社會的最基本單元，整個社會是由一個個或大或小的社區(qū)所組成的，任何一個社區(qū)就是一個規(guī)模不等的具體的小社會。社區(qū)是社會的最基本單元，整個社會是由一個個或大或小的社區(qū)所組成的，任何一個社區(qū)就是一個規(guī)模不等的具體的小社會。

在政治學的意義上，社區(qū)是我國的基層群眾自治組織（我國現(xiàn)有的城市社區(qū)一般都是經(jīng)過改革調整后的原居民委員會轄區(qū)），在社會學意義上是一定地域內的社會成員增進感情、共同生活的場所。既然有共同的生活、密切的感情聯(lián)系，就必然存在著共同的文化。社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，而不是一群陌生人的集合或者一大片住宅區(qū)，關鍵在于社區(qū)成員秉持一種公認的價值觀和行為規(guī)范，也就是社區(qū)文化。先進、和諧的社區(qū)文化能夠營造一個和諧向上的社區(qū)，落后、頹廢的社區(qū)文化則會引起不安定，最終導致社區(qū)的解體。因此，文化傳統(tǒng)對于創(chuàng)建和諧社區(qū)具有非常重要的意義。

二、當前我國社區(qū)建設存在的問題

自上個世紀九十年代開始，我國城鄉(xiāng)社區(qū)建設取得了突飛猛進的發(fā)展，各地充分利用社會資源，強化社區(qū)功能，解決社區(qū)問題，促進社區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境協(xié)調和健康發(fā)展，不斷提高社區(qū)成員的生活水平和生活質量，為我國的城市化作出了貢獻。但實踐過程中，社區(qū)建設和管理中還存在著不少的問題，主要有。

（一）社區(qū)缺乏內在的凝聚力

社區(qū)內在的凝聚力是指社區(qū)對社區(qū)居民的吸引力以及社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感和認同感。社區(qū)內在的凝聚力會增強社區(qū)居民的自豪感，自覺地維護社區(qū)利益。但是，由于當前的社區(qū)建設主要采取的是政府的行政化強制推動，社區(qū)居民參與社區(qū)建設的積極性不夠高，社區(qū)居民的社區(qū)意識不強，普遍缺乏社區(qū)認同感和歸屬感。另外，社區(qū)居民的個人利益意識相對較強也弱化了對社區(qū)公共利益的維護，特別是在社區(qū)拆遷和建設中，如果遇到涉及自身利益時，部分群眾心理及實際承受能力相對較差，缺乏一種大局觀，片面強調局部的、個人利益。這些都在不同程度上瓦解了社區(qū)的凝聚力。

（二）社區(qū)人際關系疏遠，人情淡薄

當前的社區(qū)居民是由不同的單位、不同年齡、不同的個人興趣愛好以及不同文化程度的異質化群體所組成，這無形之中就增加了社區(qū)民眾之間的距離感。不但如此，在從傳統(tǒng)的熟人社會向陌生人社會變遷的過程中，社會上的不信任情緒同樣滲透到社區(qū)層面。這種社區(qū)居民出于自我保護的需要同樣不利于社區(qū)居民之間人際關系的維護，缺乏一種守望相助、互幫互助的社會心理。另外，由于社區(qū)內部各種類型社會組織的缺乏，無法提供一種平臺讓社區(qū)民眾互相之間進行充分的社會互動，這必然會進一步疏遠社區(qū)民眾之間的關系。再者，由于社區(qū)居民單元式的居住結構，關上門就是個人家庭小世界，這更加疏遠了人與人的距離。一旦遇到突發(fā)事情，大家都抱著事不關己、高高掛起、多一事不如少一事的想法。對門而居，相互之間老死不相往來的現(xiàn)象十分突出。與此同時，社區(qū)居民內部矛盾時有發(fā)生也影響著社區(qū)居民之間和諧的人際關系。因為來自不同地域、不同階層的不同利益群體有著不同的社會地位、文化素質、生活閱歷、社會經(jīng)驗，必然導致他們在人生價值追求、思維方式、行為方式上的巨大差異，這些進一步帶來他們在觀念和行為習慣上的明顯不相容，從而引發(fā)矛盾沖突。

（三）社區(qū)居民參與度較低

社區(qū)是人們從事社會生活的首要場所，人們參與社會生活無疑首先從社區(qū)開始。但是，由于我國的社區(qū)建設主要采取的是自上而下行政強制推動的外生型建設模式，缺乏社區(qū)建設的內在動力，這就導致社區(qū)居民的參與程度相對比較低。這種低度參與不僅表現(xiàn)在社區(qū)建設的過程中，也表現(xiàn)在日常的社區(qū)管理中；不僅表現(xiàn)在關涉社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境建設等公共事務都缺少社區(qū)民眾的參與，還表現(xiàn)在即使關涉維護個人利益的活動也少人參與或被動參與。當然，社區(qū)居民參與意識的缺乏，有其客觀的原因，一方面在于社區(qū)居民利益的多元化，不同的人有著不同的利益訴求，另一方面則源于傳統(tǒng)的社會管理體制更多強調的是政府的角色和作用，在社區(qū)建設的過程中忽視社區(qū)居民主體性功能的發(fā)揮。不但如此，由于社區(qū)居民參與意識的培養(yǎng)本身就是一個長期的過程，而且需要一個長時間段才能夠顯現(xiàn)效果，因此政府在推進社區(qū)建設時，主要側重于加強對社區(qū)建設的管理，以及提供最基本的公共服務，而忽視了社區(qū)民眾參與意識的培養(yǎng)。

三、利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推進和諧社區(qū)建設

當前我國社區(qū)發(fā)展過程中存在的凝聚力缺失、社區(qū)社會關系淡漠、社區(qū)參與程度相對較低等問題影響了社區(qū)居民主體性功能的發(fā)揮，不利于社區(qū)管理水平的不斷提升，同樣也不利于社區(qū)成員生活水平的提高、生活質量的改善以及和諧社區(qū)建設。針對這些存在的問題，筆者認為可以學習和借鑒中國傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀文化，不斷增強社區(qū)內部的凝聚力、改善社區(qū)人際關系，強化社區(qū)居民的參與，促進社會和諧。

（一）弘揚傳統(tǒng)文化中的和諧中庸思想，促進社區(qū)人際關系的不斷改善

良好的人際關系是促進社區(qū)良性發(fā)展，增強社區(qū)活力，減少社區(qū)居民之間矛盾的重要保障。首先，從人與自身和諧的角度來說，要強調個人修身養(yǎng)性，強調個體身心之間的和諧。身心之間的和諧是人與人之間和諧的基礎。其次，從人與人之間和諧的角度來說，人與人之間良好社會關系的構建是規(guī)避當前異質性社區(qū)和陌生人社會環(huán)境，促進社區(qū)發(fā)展的重要保障。

（二）倡導傳統(tǒng)文化中的“家國同構”理念，增強社區(qū)內部的凝聚力

要提高社區(qū)居民對社區(qū)的認同和歸屬感，就需要社區(qū)內部有著一定的機制和紐帶能夠把社區(qū)和社區(qū)居民之間的利益緊密的聯(lián)合在一起。中國傳統(tǒng)文化強調“家國同構”，家是縮小的國，國是放大的家。所謂“修身齊家治國平天下”是對此的最好反映。在“家國同構”下，“愛國”、“愛家”就是正當?shù)男袨楹屠砟睿皭蹏本褪恰皭奂摇保皭奂摇本褪恰皭蹏薄！皭蹏币辉~，在中國歷史上最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國策·西周》中的“周君豈能無愛國哉”；荀悅《漢紀》中也有“親民如子，愛國如家”的道德要求。對于“家”、“國”的責任，集中體現(xiàn)在“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中。社區(qū)作為社區(qū)居民共同生活的場所，既是縮小的國，也是擴大的家，社區(qū)建設、發(fā)展的好壞和每一位居民的切身利益息息相關。既然有利益相關性，就要求社區(qū)每一位居民都要關心社區(qū)事務，維護社區(qū)形象，參與社區(qū)發(fā)展。這樣，我們在社區(qū)建設中就應該大力提倡“社區(qū)是我家，發(fā)展靠大家”的理念，“找準道德認知、道德情感、道德意志、道德行為的切入點”，廣泛宣傳真、善、美和責任意識，強調禮儀規(guī)范。

（三）弘揚傳統(tǒng)文化中的正確“義”“利”觀念，提升居民的社區(qū)參與度

當前社區(qū)居民在社區(qū)發(fā)展中的參與度不足，很重要的一個原因在于社區(qū)民眾公共意識的缺失，相對強調個人利益的得失而忽視公共利益的維護。因此，要提升社區(qū)居民對社區(qū)事務的關注度和參與度，就要弘揚傳統(tǒng)文化中正確的“義”“利”觀。在傳統(tǒng)文化中，“義”，就是道義、正義，或群體、國家的整體利益；所謂利，就是個人的名譽、地位、權利、金錢等個人私利。如何處理“義”與“利”之間的關系是一個永恒的話題。先賢孔子主張以義節(jié)利，要求“見利思義”，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子進一步提出了“舍生取義”的重要原則。他說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”同時，傳統(tǒng)文化并沒有否定“利”的意義，如墨子以利釋義，認為“義，利也”，并提出了“兼相愛，交相利”的義利合一觀，認為義與利是相近的。他把“興天下之利”作為仁人志士追求的目標，主張“利天下而為之”，以“虧人而有利”為不義，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”。后代宋儒則明確提出“義與利只是個公與私也”，提倡立公去私。不但如此，傳統(tǒng)文化中的“義”“利”觀還要求人們忠于自己的忠實本性，安于本位，積極履行自己的社會責任和道德義務，主張“見利思義”，“見得思義”，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“不義而富且貴，于我如浮云”；提倡不可富貴違仁，“君子愛財，取之有道”，不違背誠信的原則，更不能違仁丟義，為利出賣靈魂，喪失人格，更是為人所不齒。因此，在社區(qū)建設中，要大力弘揚傳統(tǒng)文化中的正確“義”“利”觀念，注重義利教育，樹立先義后利、見利思義的價值取向，提倡先人后己、互幫互助、樂于奉獻的利他精神，解決部分居民在義利問題上出現(xiàn)的道德偏差、道德無序，自覺抵制極端利己主義，建設和諧社區(qū)。

四、結語

總而言之，傳統(tǒng)文化是我們不可或缺的重要精神營養(yǎng)，其中包含的許多精華對我們在現(xiàn)代社會立身都有著重要的意義，不但可以有效地提高人們的個人素質和修養(yǎng)，還可以創(chuàng)造出良好的文化氛圍。我們要進一步發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華，傳承并發(fā)揚光大，使其能在和諧社區(qū)的建設中發(fā)揮更大的作用。

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[2]孫浩堅.關于開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的策略分析[J].大眾文藝,2014 (01).

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1005-5312（2015）02-0159-02