淺析印度佛教的造像特征

馬夢(mèng)園

（重慶大學(xué)，重慶 400044）

淺析印度佛教的造像特征

馬夢(mèng)園

（重慶大學(xué)，重慶 400044）

佛教美術(shù)始于印度教，并通過各種政治文化的貿(mào)易往來傳播到亞洲及世界各地，隨之將印度的特色植根于不同地方。由于它的寬容性以及宗教信仰上豐富的包容性而被世界各地的人民所接納，并在亞洲這片宗教信仰濃厚的土地上得以開花結(jié)果。這種民族的多樣性通過佛教傳播時(shí)其造型的演變得以顯現(xiàn)出來。從印度、中亞傳入的佛教隨著與中國的文化的交流、貿(mào)易的往來而來到這片包羅萬象的土地上，在中國內(nèi)地與中國原有的傳統(tǒng)發(fā)生了激烈的碰撞，并在磨合中進(jìn)行新的創(chuàng)造。

印度佛教；犍陀羅；秣菟羅；造像特征

馬克思的《印度史編年稿》上曾經(jīng)記載，印度曾經(jīng)歷過各式各樣的殖民統(tǒng)治，各種掠奪的形式和方法都遭受過，1853年曾寫到：“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初十年，無論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況卻始終沒有改變。”①可見當(dāng)時(shí)的印度正處于外來事物與本國文化的激烈碰撞時(shí)期。公元前338年，馬其頓國王統(tǒng)一帝國，隨后其子亞歷山大遠(yuǎn)征東方經(jīng)阿富汗南下入侵印度打開了一道溝通東西方文化的渠道，并將希臘文化藝術(shù)傳向印度。至此，印度佛教雕刻藝術(shù)在留有其自成一體的藝術(shù)文化體系后開始與西方藝術(shù)進(jìn)行了中西“聯(lián)姻”。例如在犍陀羅地區(qū)出土了一些2世紀(jì)左右的石雕希臘、羅馬神像。現(xiàn)藏拉合爾博物館的片巖雕刻《雅典娜》或《密涅瓦》便是很好的例證。②隨著孔雀王朝阿育王統(tǒng)治時(shí)代的開始，印度的佛教藝術(shù)得以真正發(fā)展。公元前1世紀(jì)，印度產(chǎn)生了大乘佛教，此正是印度犍陀羅佛教藝術(shù)興起之時(shí)。言于此，便要知曉印度佛教雕刻藝術(shù)中最主要的有三個(gè)流派：受到波斯、希臘、印度和中亞影響的犍陀羅藝術(shù)(約印度西北部）；主要受本土印度教影響的秣菟羅藝術(shù)（約印度中印度南部）；以及笈多帝國時(shí)期興盛的薩爾納特藝術(shù)流派（約中印度南部）。于此，我們應(yīng)對(duì)這幾個(gè)流派做一個(gè)簡(jiǎn)單的概術(shù)。

犍陀羅位于南亞次大陸地區(qū)今巴基斯坦北部及中亞西亞的阿富汗東北邊境一帶，在早期曾受過希臘（馬其頓亞歷山大帝國，巴克特里亞）長(zhǎng)期統(tǒng)治所以受到很深的希臘文化的影響，它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘的風(fēng)格，故有“希臘式佛教之稱”。李崇峰先生將犍陀羅文化其分為四個(gè)階段,第一階段為公元1世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期中的造像大多是石浮雕，通常用來裝飾寺院主塔或者還愿小塔的塔基和塔身，題材主要是佛像故事。第二階段為公元1世紀(jì)末到2世紀(jì)中葉，此時(shí)期的佛像造像浮雕和圓雕的肉髻基本相同皆為扁平，其整體造像能看出希臘式佛式紋樣。第三階段為公元2世紀(jì)中葉到公元3世紀(jì)前半期，大多數(shù)佛像的頭部都采用典型的希臘阿波羅式男子的形象：臉型橢圓、額部飽滿較高、雙眼微睜眼角深邃、高挺鼻梁、嘴角深陷。第四階段為公元4世紀(jì)末到5世紀(jì)末，此時(shí)期被稱為后犍陀羅流派，流入范圍上比前三期要廣大，較三期不同的是大多數(shù)造像采用犍陀羅形式。其次是秣菟羅藝術(shù)時(shí)期，它在中國文獻(xiàn)中也叫孔雀城，其流傳至今有很多藝名，秣菟羅被貴霜帝國吞并后，并一度成為貴霜帝國的陪都，亦是貴霜帝國非常重要的一處政治文化中心。秣菟羅藝術(shù)也可分做四個(gè)階段：第一個(gè)階段為公元前1世紀(jì)到公元前1世紀(jì)末，此為秣菟羅藝術(shù)形成之期。此時(shí)期包括兩個(gè)階段，其一為象征物表現(xiàn)時(shí)期、其二則為前迦膩色迦。第二個(gè)時(shí)期為公元前2世紀(jì)處到公元前2世紀(jì)中葉，此時(shí)期相等于前迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)期佛像造型達(dá)到一個(gè)完美狀態(tài)。第三時(shí)期為公元前2世紀(jì)中葉到公元前3世紀(jì)前半期，此時(shí)由于都城之間的文化貿(mào)易往來，造成了此時(shí)期的秣菟羅造像受到犍陀羅的影響。第四個(gè)階段則為公元3世紀(jì)后半到6世紀(jì)，主要是在笈多帝國，歷史上的黃金時(shí)期，高度發(fā)展的和諧美與崇高相結(jié)合的一種理想產(chǎn)物，設(shè)計(jì)和表現(xiàn)手法頗具氣魄，極具表現(xiàn)形式，秣菟羅的石雕造像在四到六世紀(jì)到達(dá)了巔峰狀態(tài)。最后一個(gè)流派便是沙爾納特佛像它是沒有任何藝術(shù)流派，其建立在秣菟羅身后的藝術(shù)傳統(tǒng)之上，主要是從秣菟羅衍生出來，沒有衣褶成為5世紀(jì)到6世紀(jì)中印度最為流行的造像。

偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家們對(duì)于藝術(shù)的概念給予了充分的詮釋。早在十八世紀(jì)初，哲學(xué)家休謨便認(rèn)為藝術(shù)即是品味的對(duì)象，康德說藝術(shù)也是可傳遞的快感，八十年代的叔本華解釋到藝術(shù)即是展現(xiàn)，尼采闡述藝術(shù)是讓人從一個(gè)審美無意的識(shí)狀態(tài)達(dá)到一個(gè)有意識(shí)的狀態(tài)。仰望世界藝術(shù)文化的浩渺星河，有著四千多年歷史的印歐文化閃耀著璀璨的光芒。在這光芒之中匯聚了無數(shù)先輩們辛勤提煉出的藝術(shù)理論結(jié)晶，其中最為核心的便是古希臘文化以及印度教、佛教等東方宗教。宗教對(duì)藝術(shù)的影響遍布世界不僅出現(xiàn)于西方在中國也如此，正如佛教傳入中國后，對(duì)中國各門藝術(shù)都產(chǎn)生了濃重的影響。印度佛教造像的特征為中國佛教造像開啟了一條藝術(shù)長(zhǎng)河，亦是為后世敬仰。

注釋：

①常任俠.印度與東南亞美術(shù)發(fā)展史[M].合肥:安徽教育出版社,2006：001.

②王鏞.印度美術(shù)史話[M].北京:人民美術(shù)出版社,1999:58.

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1005-5312（2015）02-0074-01