《論語》中的和諧美學(xué)思想

高潤東

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 202059）

《論語》中的和諧美學(xué)思想

高潤東

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 202059）

《論語》這部被稱為華夏“圣經(jīng)”的著作系統(tǒng)地表述了孔子政治思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了孔子的美學(xué)思想。文章從《論語》特有的“仁學(xué)”、“中和”思想出發(fā)，論述了其美學(xué)思想，用“仁”協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，建立理想的、仁愛的社會(huì)，改變?nèi)说幕ハ嚓P(guān)系和人的素質(zhì)；在堅(jiān)持“仁、義、禮、智、信”的倫理道德基礎(chǔ)上追求建立的一種人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系最理想的狀態(tài)。用這種關(guān)系去解決審美和文藝問題，形成自己特有的和諧美學(xué)思想，也是孔子思想的精華所在。

《論語》；仁愛；中和；美學(xué)

《論語》是孔子政治思想最典型的代表，也是其中庸美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對中國美學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉诶^承前人的基礎(chǔ)上，將中與庸結(jié)合起來，提出了中庸的概念，并把這一認(rèn)識(shí)發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）中庸是中國傳統(tǒng)的思想方法，是處理事物矛盾的一種普遍的、切合實(shí)際的最高準(zhǔn)則。中庸美學(xué)思想是孔子思想最基本的范疇，他從特有的“仁學(xué)”、“中和”思想出發(fā)去觀察和解釋遇到的各種問題，解決審美和文藝問題，也是孔子思想的精華所在。

一、《論語》的“仁愛”之和諧美

孔子的美學(xué)思想既是對中庸思想的充分體現(xiàn)也是其政治哲學(xué)和倫理道德學(xué)說的延續(xù)，是在“仁學(xué)”這一最高道德標(biāo)準(zhǔn)理論基礎(chǔ)上，不斷實(shí)踐發(fā)展延伸而形成的，因此，也稱為“仁學(xué)”美學(xué)?！墩撜Z》書中有一百零九次孔子論“仁”的記載，每次都有不盡相同的講法，但“仁者，愛人”是其基本內(nèi)涵?？鬃印叭省钡母臼墙⒃谝允献逖夑P(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛，從人的本質(zhì)出發(fā)對審美和藝術(shù)提出了深刻的見解。主張“泛愛眾而親仁（《學(xué)而》）”，就是要建立一個(gè)理想的、仁愛的社會(huì)，改變?nèi)说幕ハ嚓P(guān)系和人的素質(zhì)。美以“仁”為依托，孔子重視“仁”的作用，主張人的內(nèi)心修養(yǎng)，同時(shí)用“仁”協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系?？鬃印墩撜Z》以“仁”為基礎(chǔ)的美，反映了社會(huì)美學(xué)的基本要義，體現(xiàn)了孔子美學(xué)思想的和諧觀。

美學(xué)思想的和諧在《論語》中有多處表現(xiàn)，如“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），主張人與自身的和諧，不斷提高自身素質(zhì)，完善自我；又如褒揚(yáng)“孝悌”為本，以營造父慈子孝、兄友弟恭的和睦氛圍，倡導(dǎo)人與家庭的和諧；還有“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），主張協(xié)和萬邦，反對輕率地訴諸武力，提倡人與社會(huì)、民族和國家間的和諧。另外，孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”，倡導(dǎo)人與自然的和諧。

二、《論語》的“中和”之和諧美

“中和”之美是儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中庸哲學(xué)在美學(xué)上的運(yùn)用和體現(xiàn)。孔子強(qiáng)調(diào)：“中庸之為德也，其至矣乎！”《論語·雍也》并提出“執(zhí)兩用中”的原則?！爸小笔莾啥酥?，“允執(zhí)厥中”、“用其中于民”就是說認(rèn)識(shí)和處理問題要避免走極端的片面性，事物的存在有其“度”的界限，這就是“中”，超過這個(gè)界限就是“過”，而不到這個(gè)界限就是“不及”，因此處理問題應(yīng)以適中為原則。以“中”為用的思想，運(yùn)用在藝術(shù)上所形成的就是“中和”之美。“中和”之美強(qiáng)調(diào)“適中”、“時(shí)中”的審美原則，《尚書·堯典》：“八音克諧，天相奪倫，神人以和”，認(rèn)為和諧的樂聲不僅是美的，而且可以起到和諧天人的作用。

孔子的美學(xué)思想還是以“和”為美的?？鬃拥摹昂汀笔窃趫?jiān)持“仁、義、禮、智、信”的倫理道德基礎(chǔ)上追求建立一種在矛盾對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和，而不是單一的、無差別的和?？鬃诱f過:“君子和而不同，小人同而不和”，就是要求以君子的道德人格為和諧的最高追求，因此，“和”是人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系最理想的狀態(tài)。同時(shí)，還是人與自然之間應(yīng)遵循的規(guī)律，要求尊重自然規(guī)律，“不怨天，不尤人”。

孔子的美學(xué)思想核心是“中和”之美，“中和”之美作為一種普遍的藝術(shù)和諧觀，是中華民族特有的藝術(shù)風(fēng)格，以“中和”為美的審美標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)不僅影響了幾千年中國人的審美思維，而且，在科技高度發(fā)達(dá)，人民生活水平極大提高的今天，作為一種普遍的藝術(shù)和諧觀，它仍有具存在的意義和價(jià)值。

三、結(jié)語

總之，《論語》中的美學(xué)思想遠(yuǎn)不只是“仁愛”、“中和”之和諧美，它體現(xiàn)的美學(xué)思想涉及自然、社會(huì)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。《論語》的美學(xué)思想對于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，共筑人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的現(xiàn)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[2]李澤厚,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（第一卷）[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[3]王興華.中國美學(xué)論稿[M].天津:南開大學(xué)出版社,1993.

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1005-5312（2015）02-0007-01