淺談《論語》中“直”的思想

張淑媛

（西南政法大學，重慶 401120）

淺談《論語》中“直”的思想

張淑媛

（西南政法大學，重慶 401120）

“直”在孔子思想中占有非常重要的地位，孔子所論的“直”是取其本義，表明人的一種真性情。為了解這種思想，文章將總結并解讀《論語》中的“直”的含義，從而顯示“直”在孔子思想中的重要作用以及帶給我們的啟發性思考。

孔子；直；仁

“直”字本義是與“曲”、“枉”相對的不彎曲之義，引申義有正直，直率，也有公正和正義的意思。“直”在《論語》中被孔子多次提到，并且多和“仁”、“義”、“禮”等重要道德條目掛鉤，這足以顯示對“直”的重視。要探索《論語》中“直”的含義，必須仔細分析《論語》章句。

一、《論語》中的“直”

《論語》①中言及“直”者共16條、22處，分列如下并引注疏略作闡釋。

對于“舉直錯諸枉”（《為政》），朱熹《四書章句集注》：“謝氏曰：好直而惡枉，天下之至情也……”②皇侃《義疏》：“直，正直之人。”③劉寶楠《論語正義》：“《易·系辭》韓康伯注：直，剛正也。”④《譯注》：“把正直的人提拔出來。”可見“直”義為“正直的人”。

“孰謂微生高直”（《公冶長》），《集注》：“范氏曰：是曰是……無謂無，曰直。”何晏《集解》引孔安國曰：“乞之四鄰以應求者，用意委屈，非為直人。”⑤《譯注》：“誰說微生高這個人直爽？”可知“直”為“直率”義。

“人之生也直”（《雍也》），《論語正義》：皇疏引李充云：“人生之道，惟其身直乎！……此即馬義蓋直者，誠也。……”中庸云：“不貳者，誠也，即直也。”《譯注》：“人的生存由于正直。”取“正直”義。

“直而無禮則絞”（《泰伯》），《譯注》：“心直口快。”意“心直口快，直率”。

“狂而不直”（《泰伯》），《譯注》：“狂妄而不直率。”為“直率”義。

“質直而好義”（《顏淵》），《論語正義》：“質直而好義者，謂達者之為人樸質正直……”《譯注》：“品質正直。”為“正直”。

“舉直錯諸枉，能使枉者直”（《顏淵》）,《論語正義》：左襄七年傳：“正直為正，正曲為直。”小明詩傳：“能正人之曲曰直。”兩個“直”分別義為“正直的人”和“正直”。

“吾黨之直者異于是……直在其中矣。”（《子路》）《集注》：“順理為直。”“直躬：以直道立身。謂做事坦白直率。何晏《集解》引孔安國曰：直躬，直身而行。”⑥《譯注》：“我那里有個坦白直率的人……直率就在這里面。”均為“直率”之意，為第一情感。

“以直報怨”（《憲問》），《集注》：“于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。”《譯注》：“拿公平正直來回報怨恨。”為“正直”義。

“直哉史魚”（《衛靈公》），《論語正義》：“韓詩外傳：‘正直者順道而行……不為危激行。’”“正直，剛直。何晏《集解》引孔安國曰：有道無道，行直如矢，不曲也。”⑦《譯注》：“好一個剛直不屈的史魚。”取“直率，剛直”義。

“三代之所以直道而行也”（《衛靈公》），《集注》：“直道，無私曲也。”《論語正義》：“直者，無私曲之謂。”《詞典》：直道而行：按公正的原則行事。這兒是“公正，正直”義。

“友直”（《季氏》），《詞典》：直諒多聞：正直，誠實而見識廣博。《譯注》：“同正直的人交朋友。”為“正直”義。

“好直不好學”（《陽貨》），《譯注》：“愛正直，卻不愛學問。”為“正直”義。

“古之愚也直”（《陽貨》），《集注》：“直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作。”《論語正義》引宋鳳翔《發微》曰：“直以救有愚。”《譯注》：“古代的愚人還直率……”取“直率”義。

“直道而事人”（《微子》），《詞典》：直道：猶正道，公正的原則。與“枉道”相對。皇侃義疏引李充曰：“舉世喪亂，不容正直，以國觀國，何往不黜也。”《譯注》：“正直的工作，到哪里去不多次被撤職？”為“正直”義。

由分析可見“直”之意可分為兩類：直率與正直。若細分可分為三類：（1）坦白直率不偽裝；（2）正直、公平；（3）直下的情感反應。那么“直”究竟何意？孔子所贊許的“直”究竟指什么？我們知道“直”的主要意義有兩個：“直率”和“正直”，但二者是不同的。“直爽”在現代漢語里指人心地坦白，思想行為沒有顧忌，而“正直”則指“公正坦白”，同時包含“正”和“直”的意思，增加了社會正義的倫理意味，但孔子所說的“直”并不具備這種色彩。而且，在《論語》中有專門表示“正直”社會正義的詞，例如“正”、“公”等，在《憲問篇》中“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”，《論語?堯曰》中“寬則得眾……公則說”。另外許慎的《說文解字》及段玉裁對“直”的注釋是：“直，正見也”。即將所見不偏不倚的表達出來就是“直”，還是指無所隱匿之義，與“直爽”義是緊密相連的，而與“正直”義有一定的距離。而《論語》中的“直”正是與此“直爽”義一致，下面來具體分析。

二、具體解讀《論語》中“直”的思想內涵——“直爽”

（一）“微生高乞醯”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”按常人看來微生高急人所難，應該是給予贊揚的，但孔子卻不認為微生高直。在《集注》中引范氏的話說：“是曰是，非曰非，有謂有，無謂無，曰直。”有就是有，沒有就是沒有，但微生高卻不直說，反而私下借物予人，故孔子說其不直。顧夢麟在《四書約說》中解釋：“如微生高乞醯一事，何等委屈方便，卻只是第二念，非當下本念。”⑧也就是說只有把直下的情感真實的表達出來，不作偽裝掩飾才叫“直爽”。而微生高為迎合別人故作姿態，不能說他不道德，但卻不直爽。由此看來，孔子對“直”的理解多從個人品性方面著手，與道德無關。

（二）“父子相隱”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者……直在其中矣。”面對“子證父罪”這件事，葉公和孔子有不同的看法。葉公認為，兒子這種大義滅親的行為可稱得上“大直”，因為他不因是自己的父親而隱瞞，實事求是直接陳述事實。而孔子卻認為“父子相隱”才是直在其中。原因在于孔子所看重的是父子相隱中所流露出的父子之情，那是一種以血緣為紐帶的情感本能，而不是說“父子相隱”這個行為是“直”，可見孔子是把人放到社會倫理關系中去看的，符合他的君臣父子的倫理綱常思想，而不是像葉公一樣把人當作單個的個體來看。這就是孔子所謂“相為隱”中的“直”，內心感受的直接表露，即“直爽”，而不能作“正直”義，否則與我們現在所追求的社會正義價值觀就不符了。

（三）“質直而好義”與“人之生也直”

孔子說：“夫達也者，質直而好義。”這里的“直”應該理解為“直率”，而不是“正直”，因為“義”指的是道德規如果將“直”理解為“正直”，就與“義”重復。此外，孔子還認為“人之生也直”。劉寶楠的《論語正義》中皇侃引李充云說：“人生之道，惟其身直乎，”鄭說：“始生之性皆正直。”《集注》程子曰：“生理本直。”可見“直”與人的生存密切相關。要理解此處的“直”，可結合《陽貨篇》“古之愚也直，今之愚也詐而已矣”來理解。這里的“直”為“直率”的意思，因為“直”與“詐”相聯系，而“詐”顯然是不真，不是當下本念的展現，愚者很少“詐”，都是按本心來行事，故“直率”。所以孔子說“人之生也直”，人在始生之時都具備“直”的特性。

（四）孔子對“直”持嘉許態度，但不是一味推崇“直”

《泰伯篇》中說到“狂而不直……吾不知之矣”，孔子對狂者，并不完全否定，因為能從中發現他們直爽的優點，如果連這個優點都沒有了，那簡直一無是處了。在《衛靈公篇》講到史魚在政治清明和政治黑暗時都像像箭一樣直，絕不因境遇的不同而改變，始終秉持正直的風格。但孔子卻更贊成蘧伯玉的做法，認為他能審時度勢，而史魚那種不顧所處環境的直最后可能會造成自我犧牲，儒家對生命還是非常重視的。

另外，孔子還認為“直”要受到“禮”的指導。在《泰伯篇》中孔子提到“直而無禮則絞”，這樣的“直”，就是算是好心，但由于不知禮顯得尖刻刺人。可見孔子是個適中的人，既講原則又講靈活性。

三、“直”在孔子思想體系中的重要性

“直”對于自我道德修養和修身成人非常重要，故孔子十分重視。在孔子的思想中，道德價值目標是“仁”，而一個直率不偽的人更容易進行“仁”的修養，沒有“直”的品性就不可能有仁德的存在。孔子說“剛毅木訥近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”。故孔子認為：“唯仁人能好人，能惡人。”在孔子看來，只有仁人才能發自內心的，實實在在的喜歡或厭惡一個人，可以說仁人一定是直人，而直人不一定仁，但“直”卻是達到“仁”的條件。由此可見，孔子的“仁”非常注重人的真實，對人的真性情給予了肯定，也體現出他對個體的尊重。在孔子生活的時代，人們多強調集體的重要性，而孔子尊重生命個體的思想則與現在的時代精神接軌，足見其思想的偉大。

四、“直”的意義

《論語》中的“直”有豐富的思想內涵，對人的自我修養，處理人際關系，還有國家治理都有重要意義。首先我們要提高自身心性修養，使自己成為一個直率不做作的人，當然這樣的直率要合乎禮儀規范。然后要選擇一些志同道合，即“直”的朋友來交，這樣能促進對方道德素質的提高。因為正直的人既易于相處，又能指出自己的不足。另外在政治方面，國君要做到“直”，還要舉用直人。

孔子對人真實的尊重和真性情的肯定，也給予我們重大啟發。讓我們去重新審視現在道德教育。人們多教育孩子要“以德報怨”，這樣的價值觀念值得人深思。對于特殊的人和事，如果當事人自己愿意是可以“以德報怨”的，這說明他心胸寬廣。但如果他心中有怨恨還要以德報怨的話，不僅不能順應自己內心真實的想法，這樣還會是人流于表面，最終成為一個偽善的人。而且假如一個人做好事，我們以德相報，一些人做壞事，我們仍以恩惠報答，這實際上就是打擊好人，而慫恿壞人。所以，“以德報怨”并不是一種什么“道德”的行為，它在一定程度上會引起不良風氣，使不道德的人可以肆無忌憚，從而使德怨各失其位，傷害社會公正。除此還不利于人的個性的發展，與我們現在提倡的對個體生命的尊重也是相違背的。所以應該多學習孔子的育人方法，既要保持自己的個性和人格，還要很好的融入社會。通過把握有經有權的“直”之道，使“直”充滿合理性。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2004.以下凡引本書詞句時，均簡稱本書為《譯注》,且不標頁數.

②朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2006:58.以下凡所引本書詞句,均只標書名頁數.其簡稱本書為《集注》.

③⑤⑥⑦安作璋.論語詞典[M].上海:上海古籍出版社,2004:189.文中簡稱為《詞典》.

④劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990:64.

⑧程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1990:348.

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2004.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2006.

[3]安作璋.論語詞典[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4]劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990.

[5]程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1990.

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1005-5312（2015）02-0001-02