構建文化語文的教學觀

魏羲之

中華數千年厚重的文化，需要通過各種課程去傳承，而語文課就應該作為傳成文化的執牛耳者。

一、教師的文化元素

教師作文傳道授業的使者，應該具備幾個核心的文化要素：其一教師的形象。形象氣質可以征服學生，如“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”《世說新語》孔子也說：文質彬彬，然后君子。《論語》從某種角度來說教師就是一個文化符號。

教師的學養。教師的講解可能是對一段文字的解讀，可能是對一個概念的定義，可能是對一個科學原則的闡釋，也可能是對一個歷史事件前因后果的描述，還可能是對一個公式內涵的說明，對一個操作規程的指令，或是對一個問題的揭示。語文課的魅力，就是教師本人的魅力。而教師本人的魅力更多的是人格與學識魅力。因此，語文教師應該具備學者視野、詩人激情。好的講解，嚴謹而不乏機趣，莊重而不乏詼諧，讓人如坐春風，如飲甘露，讓人感受到“語言之妙，妙不可言”。

所謂“舉重若輕”，是指教師的內在功底以及對教材的處理藝術。這里的“重”，指的是教師本人的文化儲備和課文固有的文化內涵；“輕”則指的是深入淺出的教學。備課時，教師應該盡可能深入地鉆研教材，挖掘文本的精神內核，感悟其深刻厚重的文化內涵；但是在課堂上，則要盡可能尊重學生的認知水平和能力基礎，將課文深刻的思想內容和學生的生活打通，讓他們輕松地感悟課文內容。“行云流水”，是指駕馭課堂教學環節、流程、節奏等等的藝術。語文課有多種上法，不能定于一尊，但我追求一種自然、瀟灑與“隨意”。教學的流程隨課堂現場的情況而自然推進，教師“教”的思路和學生“學”的思路融為一體，教師和學生不知不覺地走進對方的心靈，同時也走進課文的深處。

學術能力首要的方面就是發現問題與提出問題的能力。進行任何一項學術活動，若沒有問題意識，將是無從下手的。學術史上，很多理論的提出，無不都與問題意識有著密切的關聯。許多富有學術造詣的學者，他們的問題意識都特別強。（《教育的理想》肖川）

教師的愛心。《朱子治家格言》有句話說得很好：“見富貴者生諂榮最可恥，與貧賤者作驕態賤莫甚”。人類世界是由一個個生命組成的，因此，一個健康的社會，必然要將生命看得高過一切。有鑒于此，在我們的教育中，著力培植生命意識，高揚生命情懷，對于我們文化和國民性的改造，無疑是十分必要的。

教師的用心。南宋陸九淵倡言“吾心即宇宙”、“心即理”，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發明本心”、“求其放心”的“簡易”、“直捷”主張。“理”指超乎自然和社會之上，而又為自然和社會必須遵循的抽象原則；“心”指人的主觀意識和認識能力。陸九淵認為，充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《與李宰書》）。

二、語文課堂的文化元素

中國哲學的根何在？中國哲學到了老子孔子的時候，才可當得“哲學”兩個字。我們可把老子孔子以前的二三百年，當作中國哲學的懷胎時代。先秦諸子都是中國哲學的根，九流三教等等，但是，到了漢代以后，漢武帝獨尊儒術，哲學的思潮發生了根本性改變，以儒家為代表的哲學思潮成為二千多年來影響中國的主流。胡適《中國哲學史》

語文課上的哲學元素可以包含幾個方面。一是大氣象與小氣象。大氣象與小氣象是就視野而言：蘇軾的作品就是大氣象，大江東去的奔騰豪邁，讓人驚心動魄；——問天李煜的作品就是小氣象，兒女私情，溫婉纏綿，讓人心思迷離；——問人。

天下家與家天下。天下家與家天下就責任而言。胸懷天下，關注黎民百姓是古代儒者的主軸，他們就是天下家者；茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ——林則徐

低吟淺唱，關注私人生活幾個人得失榮辱是家天下，也是部分失意文人落魄士子的詠嘆調；中國古代文學少英雄氣，多兒女情。梁啟超

先哲思想的鴻影。就作品的深度而言，必須深入其思想，才能發現真諦。儒、釋、道是幾千年來影響中國文人的主流思想，絕大部分流傳的經典都會在其中有所體現。儒家：積極入世；道家：崇尚自然（非消極避世）；釋家：悲天憫人。

思維的辯證性。一方面要避免絕對化單一的思維模式；另一方面構建一分為二的思維方法，這點在開放性閱讀中尤其重要。

責任編輯 邱 麗