談“論”體溯源

◎涂瓊

談“論”體溯源

◎涂瓊

古今關于“論”體之源流，大致有三種說法：一是稱其源于《易》。如孔穎達《周易正義》云：“《易》所載之事，其辭放肆顯露，而所論義理深而幽隱。”劉勰《文心雕龍·宗經》：“論、說、辭、序，則《易》統其首。”北齊顏之推《顏氏家訓·文章》:“序述論議，生于《易者》也。”二是稱其源于《尚書》。現代學者章明壽《〈尚書〉——各類散文的開篇》認為各類散文雛形都可見于《尚書》，《周書·無逸》便是最早的論體文。三是稱其出于諸子，這也是最常出現的觀點。姚鼐《古文辭類篆·序目》稱“論出于諸子”，并將賈誼《過秦論》作為論辯之始。劉師培《論文雜記》云：“古人不立文名，偶有撰著，皆出如六經、諸子之中，非六經、諸子之外，別有古文一體也。如論說之體……實出于儒家。”

先秦“論”體，目前可考者有孔子《論語》、莊子《齊物論》《公孫龍子》五論、《荀子》四論、《呂氏春秋》六論。《呂氏春秋·八紀》中還有《論人》《論威》《行論》，《吳子》中有《論將》一篇。

劉勰《文心雕龍·論說》：“昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始于茲矣。”。劉勰認為“論”體起于《論語》。一般認為“論”通“倫”也，編篆之意。《論語》主要記載孔子及其門人之言行，傾向于“語”而非“論”。其語言簡奧，少邏輯推演，近于格言體。

莊子《齊物論》一般有兩解：一是“齊物”之論。如劉勰《論說》云“莊周齊物，以論為名。”二是作齊“物”與齊“論”。王應麟《困學紀聞》：“莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。”以全篇來看，《齊物論》主要闡釋了物之不可分與言之不可辯，最后導出“忘年忘義，振于無竟，寓諸無竟”，主張忘卻生死是非，與物俱化于無窮境地。“論”應是指代所有“言語”。

《公孫龍子》五論即《白馬論》《指物論》《通變論》《堅白論》《名實論》。公孫龍主要利用概念的內涵和外延，事物的共性和個性，擴大其中的矛盾來證實自己非常理的結論，語言簡潔，呈現出精密的邏輯思辨色彩。其中三論，《白馬論》《指物論》《堅白論》都是先提出質疑，然后由主客雙方進行論辯。整體上仍屬于對話體，而非專論文。

《荀子》四論指《天論》《正論》《禮論》《樂論》。其中，《天論》闡釋了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張天有其自然運行規律，不為人的意志所改變，人應順應自然。《正論》駁斥了世俗各種乖謬之論。《禮論》和《樂論》則論述了禮、樂之發生、功用。《荀子》四論皆圍繞一個主題進行論述，條分縷析，結構完整嚴密，乃成熟的專論文。

《呂氏春秋》六論即《開春論》《慎行論》《貴直論》《不茍論》《似順論》《士容論》。六論立于“紀“、“覽”之后，每論皆有六篇，各篇有二字篇名，主要闡釋立身、行事等道理。以內容來看，六論所收六篇文章大體上符合論首二字之義，且呈現出一定的共同性傾向。龐慧《〈呂氏春秋〉對社會秩序的理解與構建》云：“六論的編排理念，應是要在紛紜萬事之中，抽繹出幾個“理”來，以此來指導士（人）的立身行事，國家的治道治術。”

《呂氏春秋·論人》乃《季春紀》中之一篇，主要闡釋了君王立身、識人之道。《論威》為《仲秋紀》中之一篇，論述了軍隊如何可以顯威于敵，以及具體用兵的戰略原則。《行論》為《恃君覽》中一篇。論人主之行事須遵于德、遵于義，不得以一己快志。《吳子·論將》主要論述如何甄選將領。這四篇著述結構嚴謹、論證有序，均是完整的論體文。

宋吳子良《荊溪林下偶談》卷二云：“論之名起于秦漢以前，荀子禮論、樂論、莊子齊物論、慎到十二論、呂不韋八覽、六論是也。”吳子良所說之十二論，今《慎子》錢祚熙校本未見此論。《史記·孟子荀卿列傳》雖載“慎到著十二論”，然各史《經籍志》、《藝文志》，及其他總集、類書均未見其有此十二論。

宋陳骙《文則上》云：“大抵文士題命篇章，悉有所本……自有樂論、禮論之類，文遂有論。”邱淵稱《荀子·天論》是最早文體上的論，而《呂氏春秋》六論則標志著“論說文開始在泛稱上以論為名。”言而總之，“論”體之名應起于《論語》，然真正文體意義上的“論”，應始于《荀子》。《荀子》四論皆有一個明確之標題，全篇圍繞一個主題進行論述，突破了格言式與對話式的先秦散文模式，尤其是脫離了先秦散文中常見的通過運用寓言、征引經典的方式，通過嚴密的邏輯論證來闡釋其理，已經是較為成熟的專論文。

[1]劉石泉.論體文起源初探[J].廣東教育學院學報.2009(06)

[2]侯文華.先秦“論”體文之演進及其成就[J].渭南師范學院學報.2013(03)

[3]邱淵.“言”“語”“論”“說”與先秦論說文體[M].昆明:云南人民出版社,2009.5

[4]劉寧《論體文與中國思想的闡釋方式》[J].北京大學學報（哲學社會科學版）.2010(01)

（作者單位：海南師范大學文藝學研究生，研究方向：古代文學理論）

（責任編輯 劉冬楊）