《天使的潔白》中的反諷
——袁勁松對于生活的迷失和追尋

◎張歡歡

《天使的潔白》中的反諷
——袁勁松對于生活的迷失和追尋

◎張歡歡

郭爾凱格爾在《反諷概念》一書中說過，漫想自然界的物種概念時，可以想到緊隨在有理性，有節制的人類之后，走來了行徑荒誕的猿猴，所有這些特點并非自然而存在，而是反諷主體在自然界里窺見了他們。

反諷是一種修辭格式，也是一種藝術的敘事策略和敘事結構，它用一套話語或者代碼傳達兩種信息和含義，一是字面上的表層意義，一是隱含、閃爍在字面下的深層意義。反諷是受諷者停留在語言代碼的表層含義上，而施諷者對其嘲弄，戲謔的一種現象，與諷刺不同，反諷是一種文學原則和美學取向，反諷手法的運用體現在許多文學作品上，作家通過對某一人物的形象塑造來反映社會，比如魯迅筆下的諸多形象，像孔乙己，阿Q，祥林嫂等，作者通過運用反諷的寫作手法，批判人性弱點，批判封建社會害人的禮教，可以說，反諷是人類的一種認識方式，一種思維原則，一種存在于某些人眼中的特殊意識，它誕生于觀察者對一種事物雙重或多重的視角上，是暗示人們認識事物的一種方式。

20世紀90年代反諷小說分化為四種意義形態，包括：言語反諷、情景反諷、結構反諷和戲仿。

言語反諷是反諷的一種重要類型，是傳統意義上也是最常見的一種反諷形式，它是指在小說的某一局部，反諷者表面上陳述一種意思，而實際上，卻是暗示另外一種對立悖逆的態度和評價；情境反諷是在言語反諷的基礎上，將小說局部的言語反諷擴展到小說中一個個相對獨立的、完整的情節與場景中，情節的發展與小說人物的預想背道而馳，小說人物或敘述者表現出來的思想、言語和行為超出了常規，這一點在《天使的潔白》袁勁松的行為思想中體現得非常充分，情景反諷表現出的是情理的悖謬性；總體反諷是一種結構反諷，它的內涵既表現在文學作品的一系列結構因素上，還關涉到作者對社會、世界、人類的看法和評價，在一定程度上暗示了中心價值體系的分裂；戲仿文本是在解構經典和傳統時，采用了一種潛在的否定、嘲諷和戲謔意味的話語方式。

《天使的潔白》這篇小說塑造了袁勁松這一理想主義者的形象，從文中多處可以看出袁勁松是個脫離社會，逃避現實的理想主義者。他的行為實際上是作者塑造的一個典型，是對社會和人心的一種窺視，袁勁松這一類人代表了一種生活態度，對于這種態度作者沒有直接說好或者不好，但是從袁勁松的種種遭遇上，從他精神的痛苦上，我們認識到袁勁松已經成為一個社會弱者，是個缺乏社會經驗以及生活經驗的人，也是一個十足的理想主義者。他在幫助孟葉的時候一想到“正義感”便熱血沸騰，他做事情荒唐得讓人難以接受，袁勁松喜歡孟葉，他架起“大炮”將孟葉和江長航的一舉一動記錄了下來，還對孟葉說“孟葉，我知道你遇到了什么事……我全拍下來了，我們去告發他吧！”這種行為傻得可笑，小說描寫到孟葉聽袁勁松說的時候“吃了一驚”，而袁勁松卻毫不知情，甚至以為這是出于他的正義感，還要聯合孟葉告江長航強奸。袁勁松問孟葉是不是會答應老板的要求，孟葉說：“不，這怎么可能……我只有慢慢和他周旋。”作為孟葉，她當然不希望把這些不光彩的事情讓人知道，她會想方設法把這些記錄毀掉，在孟葉和袁勁松要這些照片的時候，她哭了，她說：“好吧，我聽你的，你把照片給我，連同底片一起給我吧。這是我羞辱的記錄，等我平靜一點，就去告發他強奸我。”這些話卻在袁勁松眼中是很順理成章的，他認為孟葉就應該這樣，過于感性的袁勁松根本不了解別人的心理，他缺少太多的生活經驗和理性的分析，可以說，袁勁松不會分析，他不會以正常眼光去看待這個社會和社會上不同類型的人。而結果是英雄救美的袁勁松被解聘，這就是現實，袁勁松才是受害者。

小說整體上有一種總體反諷的意味，袁勁松行為的結果，就是社會對他所做的回答，他對社會的看法和評價以及他的價值觀就表明了他內心深處的想法。他在追尋理解這個社會的方法，但就是沒有辦法能與社會和睦相處，后來他目睹一場搶劫，親眼見證死亡，這使壓抑的血液重新沸騰起來，在和他媽媽的對話中袁勁松說到這樣一句話：我突然找到一件可以干的事，媽，這幾年我總是提不起精神，干什么都沒勁兒，終于找到了一件可以干的事。兩次說到，終于有件可以干的事，這表明一種強大的自卑，生活的無聊和無望，他的生活真的像一棵會走的樹一樣。袁勁松完成了這件可以干的事，在倒下的時候，袁勁松仿佛看到了他追求的白天使。袁勁松最后的死亡可以說是對他這種生活態度的一種解脫，他的思想跟不上社會的步伐，因此在這個社會中生活會讓他感到壓抑，死亡代表著他的生活方式的一種歸宿，這是文章的中心升華，值得我們細細地品讀和深思。

（責任編輯 高云平）

張歡歡，女（回族），1990年生，河北滄州人，河北大學在讀碩士研究生，喜愛文學創作，曾在各類報刊及雜志上發表多篇作品。