《天使的潔白》中的反諷
——袁勁松對(duì)于生活的迷失和追尋

◎張歡歡

《天使的潔白》中的反諷
——袁勁松對(duì)于生活的迷失和追尋

◎張歡歡

郭爾凱格爾在《反諷概念》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，漫想自然界的物種概念時(shí)，可以想到緊隨在有理性，有節(jié)制的人類之后，走來(lái)了行徑荒誕的猿猴，所有這些特點(diǎn)并非自然而存在，而是反諷主體在自然界里窺見(jiàn)了他們。

反諷是一種修辭格式，也是一種藝術(shù)的敘事策略和敘事結(jié)構(gòu)，它用一套話語(yǔ)或者代碼傳達(dá)兩種信息和含義，一是字面上的表層意義，一是隱含、閃爍在字面下的深層意義。反諷是受諷者停留在語(yǔ)言代碼的表層含義上，而施諷者對(duì)其嘲弄，戲謔的一種現(xiàn)象，與諷刺不同，反諷是一種文學(xué)原則和美學(xué)取向，反諷手法的運(yùn)用體現(xiàn)在許多文學(xué)作品上，作家通過(guò)對(duì)某一人物的形象塑造來(lái)反映社會(huì)，比如魯迅筆下的諸多形象，像孔乙己，阿Q，祥林嫂等，作者通過(guò)運(yùn)用反諷的寫(xiě)作手法，批判人性弱點(diǎn)，批判封建社會(huì)害人的禮教，可以說(shuō)，反諷是人類的一種認(rèn)識(shí)方式，一種思維原則，一種存在于某些人眼中的特殊意識(shí)，它誕生于觀察者對(duì)一種事物雙重或多重的視角上，是暗示人們認(rèn)識(shí)事物的一種方式。

20世紀(jì)90年代反諷小說(shuō)分化為四種意義形態(tài)，包括：言語(yǔ)反諷、情景反諷、結(jié)構(gòu)反諷和戲仿。

言語(yǔ)反諷是反諷的一種重要類型，是傳統(tǒng)意義上也是最常見(jiàn)的一種反諷形式，它是指在小說(shuō)的某一局部，反諷者表面上陳述一種意思，而實(shí)際上，卻是暗示另外一種對(duì)立悖逆的態(tài)度和評(píng)價(jià)；情境反諷是在言語(yǔ)反諷的基礎(chǔ)上，將小說(shuō)局部的言語(yǔ)反諷擴(kuò)展到小說(shuō)中一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、完整的情節(jié)與場(chǎng)景中，情節(jié)的發(fā)展與小說(shuō)人物的預(yù)想背道而馳，小說(shuō)人物或敘述者表現(xiàn)出來(lái)的思想、言語(yǔ)和行為超出了常規(guī)，這一點(diǎn)在《天使的潔白》袁勁松的行為思想中體現(xiàn)得非常充分，情景反諷表現(xiàn)出的是情理的悖謬性；總體反諷是一種結(jié)構(gòu)反諷，它的內(nèi)涵既表現(xiàn)在文學(xué)作品的一系列結(jié)構(gòu)因素上，還關(guān)涉到作者對(duì)社會(huì)、世界、人類的看法和評(píng)價(jià)，在一定程度上暗示了中心價(jià)值體系的分裂；戲仿文本是在解構(gòu)經(jīng)典和傳統(tǒng)時(shí)，采用了一種潛在的否定、嘲諷和戲謔意味的話語(yǔ)方式。

《天使的潔白》這篇小說(shuō)塑造了袁勁松這一理想主義者的形象，從文中多處可以看出袁勁松是個(gè)脫離社會(huì)，逃避現(xiàn)實(shí)的理想主義者。他的行為實(shí)際上是作者塑造的一個(gè)典型，是對(duì)社會(huì)和人心的一種窺視，袁勁松這一類人代表了一種生活態(tài)度，對(duì)于這種態(tài)度作者沒(méi)有直接說(shuō)好或者不好，但是從袁勁松的種種遭遇上，從他精神的痛苦上，我們認(rèn)識(shí)到袁勁松已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)弱者，是個(gè)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及生活經(jīng)驗(yàn)的人，也是一個(gè)十足的理想主義者。他在幫助孟葉的時(shí)候一想到“正義感”便熱血沸騰，他做事情荒唐得讓人難以接受，袁勁松喜歡孟葉，他架起“大炮”將孟葉和江長(zhǎng)航的一舉一動(dòng)記錄了下來(lái)，還對(duì)孟葉說(shuō)“孟葉，我知道你遇到了什么事……我全拍下來(lái)了，我們?nèi)ジ姘l(fā)他吧！”這種行為傻得可笑，小說(shuō)描寫(xiě)到孟葉聽(tīng)袁勁松說(shuō)的時(shí)候“吃了一驚”，而袁勁松卻毫不知情，甚至以為這是出于他的正義感，還要聯(lián)合孟葉告江長(zhǎng)航強(qiáng)奸。袁勁松問(wèn)孟葉是不是會(huì)答應(yīng)老板的要求，孟葉說(shuō)：“不，這怎么可能……我只有慢慢和他周旋。”作為孟葉，她當(dāng)然不希望把這些不光彩的事情讓人知道，她會(huì)想方設(shè)法把這些記錄毀掉，在孟葉和袁勁松要這些照片的時(shí)候，她哭了，她說(shuō)：“好吧，我聽(tīng)你的，你把照片給我，連同底片一起給我吧。這是我羞辱的記錄，等我平靜一點(diǎn)，就去告發(fā)他強(qiáng)奸我。”這些話卻在袁勁松眼中是很順理成章的，他認(rèn)為孟葉就應(yīng)該這樣，過(guò)于感性的袁勁松根本不了解別人的心理，他缺少太多的生活經(jīng)驗(yàn)和理性的分析，可以說(shuō)，袁勁松不會(huì)分析，他不會(huì)以正常眼光去看待這個(gè)社會(huì)和社會(huì)上不同類型的人。而結(jié)果是英雄救美的袁勁松被解聘，這就是現(xiàn)實(shí)，袁勁松才是受害者。

小說(shuō)整體上有一種總體反諷的意味，袁勁松行為的結(jié)果，就是社會(huì)對(duì)他所做的回答，他對(duì)社會(huì)的看法和評(píng)價(jià)以及他的價(jià)值觀就表明了他內(nèi)心深處的想法。他在追尋理解這個(gè)社會(huì)的方法，但就是沒(méi)有辦法能與社會(huì)和睦相處，后來(lái)他目睹一場(chǎng)搶劫，親眼見(jiàn)證死亡，這使壓抑的血液重新沸騰起來(lái)，在和他媽媽的對(duì)話中袁勁松說(shuō)到這樣一句話：我突然找到一件可以干的事，媽，這幾年我總是提不起精神，干什么都沒(méi)勁兒，終于找到了一件可以干的事。兩次說(shuō)到，終于有件可以干的事，這表明一種強(qiáng)大的自卑，生活的無(wú)聊和無(wú)望，他的生活真的像一棵會(huì)走的樹(shù)一樣。袁勁松完成了這件可以干的事，在倒下的時(shí)候，袁勁松仿佛看到了他追求的白天使。袁勁松最后的死亡可以說(shuō)是對(duì)他這種生活態(tài)度的一種解脫，他的思想跟不上社會(huì)的步伐，因此在這個(gè)社會(huì)中生活會(huì)讓他感到壓抑，死亡代表著他的生活方式的一種歸宿，這是文章的中心升華，值得我們細(xì)細(xì)地品讀和深思。

（責(zé)任編輯 高云平）

張歡歡，女（回族），1990年生，河北滄州人，河北大學(xué)在讀碩士研究生，喜愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，曾在各類報(bào)刊及雜志上發(fā)表多篇作品。