草原上的天籟
——子彥墨翡《呼倫貝爾草原組章》賞析

◎隨風(fēng)飛

草原上的天籟
——子彥墨翡《呼倫貝爾草原組章》賞析

◎隨風(fēng)飛

擁有一套自己的語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)寫(xiě)作者走向成熟的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)子彥墨翡的辨認(rèn)和對(duì)辨認(rèn)的多次確認(rèn)，我完全可以肯定她已是一個(gè)成熟的，具有一定層次的詩(shī)人。她對(duì)語(yǔ)言的高度自覺(jué)，強(qiáng)大扭力，使得語(yǔ)言決不受控于潮流，走在時(shí)代的背后，卻又超出時(shí)代。不得不說(shuō)她得益于傳統(tǒng)和基于傳統(tǒng)的反芻，在雙向的推動(dòng)中讓其語(yǔ)言系統(tǒng)形成了新古典氣質(zhì)。首先，語(yǔ)言是對(duì)文言文極簡(jiǎn)主義的響應(yīng)。其次，語(yǔ)言在對(duì)傳統(tǒng)意象和象征的汲取中，打磨出新的意義，產(chǎn)生了若即若離的神秘感。再次，其語(yǔ)言的水功能自行產(chǎn)生了容器適配，于主題中自發(fā)衍生出相應(yīng)氣質(zhì)，寫(xiě)草原就有了草原的蒼茫遼闊滄桑，寫(xiě)少女心思就有了少女委婉纏綿悱惻的細(xì)膩心思，甚至當(dāng)她的矛盾指向社會(huì)的病灶時(shí)，便產(chǎn)生了凌厲的劍氣。一個(gè)成熟詩(shī)人就像偉大的演員。她總是能及時(shí)地回到“劇本”并深入，挖掘出其中潛藏的無(wú)限可能。也可以說(shuō)，子彥墨翡正通過(guò)語(yǔ)言的時(shí)空機(jī)器，進(jìn)入“無(wú)我”，這個(gè)境界在她的作品中若隱若現(xiàn)，仿佛一線曙光，讓我們看到了一個(gè)站在未來(lái)的制高點(diǎn)上的獨(dú)立詩(shī)人。

子彥墨翡的第二個(gè)顯著特點(diǎn)是她在意識(shí)流、敘事、意象象征詩(shī)中，找到最適合自己的界點(diǎn)。在詩(shī)中，她的意識(shí)像風(fēng)一般“自由”。這讓意識(shí)流具有了更加清新靈動(dòng)的可能。比如《素描》中作者如是寫(xiě)道：“戰(zhàn)栗若絲絲清風(fēng) 那一片流云/那一朵小黃花 它們撥去我發(fā)上的蒼老/積雪旁 歸路漸漸清晰 天邊布滿祥云”。作者將“戰(zhàn)栗”與“清風(fēng)”“流云”以及“小黃花”通感。瞬間打通了意識(shí)與環(huán)境間的任督二脈。使得鏡頭的變動(dòng)飄忽著，從平行視覺(jué)的風(fēng)轉(zhuǎn)到仰視角的云緊接著轉(zhuǎn)向俯視角的花。這樣的運(yùn)轉(zhuǎn)，迅速果斷，并在意識(shí)的支配下向內(nèi)心通感。通過(guò)“拔”這個(gè)橋梁，完成了對(duì)“蒼老”的一次意識(shí)撫摸。鏡頭接著回?fù)芟蛏硗狻皻w路”和“天邊”。這樣的精彩轉(zhuǎn)換尚有多處，限于篇幅，不再一一列舉。

子彥墨翡對(duì)“敘事”自覺(jué)靠攏，其實(shí)屬于對(duì)純意識(shí)流詩(shī)和深度意象的修正。詩(shī)歌必須是自我的藝術(shù)，這沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題在于我們?cè)撊绾翁釤挸鲎晕业墓残裕_(dá)到普遍的意義。一個(gè)完全人格的潛意識(shí)，也應(yīng)該是自我系統(tǒng)之于外界投射的發(fā)酵過(guò)程，絕非一些詩(shī)人隨意拎出詞語(yǔ)進(jìn)行的隨機(jī)組合。這點(diǎn)上子彥墨翡做得很好，她在意識(shí)抽象與現(xiàn)實(shí)具象間找到連接點(diǎn)并加以利用，使詩(shī)歌具有“陌生感”與“熟常性”的雙重功效。比如《狐仙》組詩(shī)中“狐仙”“神鹿”“牧場(chǎng)”“星空”“額爾古納河”等等意象和象征符號(hào)的選擇，全部就地取材，決不是簡(jiǎn)單硬拉來(lái)一個(gè)天外隕石符號(hào)，將和諧的鏡像系統(tǒng)砸碎，破壞。這些游離于具象與抽象之間的意象，被她籠罩全詩(shī)的敘事曲線有機(jī)地串接起來(lái)，形成了清晰肌理的全息詩(shī)歌宇宙。

另外，子彥墨翡意象的擷取并非零碎，而是基于大意象樹(shù)干下的小意象枝條抽出。意象呈樹(shù)狀輻射。在《月圓》中，月圓（夜）作為大意象根札于詩(shī)歌空間；狼作為月圓的借代意象，貫穿全詩(shī)，構(gòu)成樹(shù)干的內(nèi)脈。“青草，嫩芽，牧人，以及作者在意象拖拽下的敘事慣性，像是從樹(shù)干上抽出的枝條，豐滿著樹(shù)的形象和精神狀態(tài)，從而讓整個(gè)意象的擺布具有體態(tài)和靈魂。

子彥詩(shī)的第三個(gè)顯著特怔是靜動(dòng)轉(zhuǎn)換的鏡頭感。比如“銅陵忽閃忽閃”“生長(zhǎng)原上草的青天”（《狐仙》）中，銅陵與青天被時(shí)間這個(gè)隱匿之手緩緩拉開(kāi)，形成縱向的運(yùn)動(dòng)。并由此產(chǎn)生了流動(dòng)之美。而在“撫摸這無(wú)數(shù)眾人傾慕的日出”“一抹不散的長(zhǎng)歌”中，則利用了空間之手，將時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為瞬間的靜止。形成了鏡頭的滑翔與鏡頭的斷層放大的兩重效果。鏡頭感被鍛造得極富節(jié)奏與彈性，極具詩(shī)意。

除此以外，作者在《呼倫貝爾草原組章》中，不著痕跡地染色了遼闊的人生觀、世界觀。其一，天人命題被提到信仰的高度。《狐仙》以仙通達(dá)了人狐的心靈，并以“若死去，也像它一般自由”，將物之靈魂與自然之風(fēng)形成內(nèi)在的呼應(yīng)。在《日出》中，作者則以“村莊靜默如謎”與“它如一抹不散的長(zhǎng)歌？伴我”將“梵音”統(tǒng)攝于“日出”這個(gè)意象的照耀下，形成謎般融合的畫(huà)面。作者更借助《前世》與《忘記塵世》展開(kāi)時(shí)空的對(duì)話，以今世為界點(diǎn)，隨“夢(mèng)的獵者”而來(lái)的前世，借用“愛(ài)的手語(yǔ)”覆蓋“來(lái)時(shí)的疼痛”。或者“葬下/安息的靈魂”以完成來(lái)世的“殊途”。在心理層面上，完成了前世今生的內(nèi)宇宙描摹。

其二，在宏大抒情中完成對(duì)歷史及心靈的洗禮。在《狐仙》中作者用恢宏的草原風(fēng)景作為謠曲，長(zhǎng)眠“凈土”和作為歷史符號(hào)的“成吉思汗”。用“額爾古納河”洗禮“呼倫貝爾”。在《日出》中更用我的心靈之手，撫摸日出。再比如《前世》中愛(ài)的手語(yǔ)。《草原碎語(yǔ)》中的牧人“捻亮”明眸。在《白樺林（組詩(shī)）》中，讓光影滌蕩白樺林。“滌蕩”的能量很足，甚至是質(zhì)變的。而在作者唯一一首以人物為主體意象的詩(shī)歌《套娃》中，更是讓她“合攏十指”，步向原野。鏡頭中，意識(shí)如一抹光帶，輕輕灑向套娃。

另外詩(shī)歌中，基于歷史當(dāng)下的時(shí)間對(duì)比，以及人、物、自然的空間對(duì)比無(wú)處不在。比如《無(wú)極》中“跑馬漢子”、“煮茶老人”與游客的我們相對(duì)。人與自然相對(duì)。生與死相對(duì)。對(duì)比加大了空間變形以及時(shí)間的流速。這與佛家的“四念處”有著異曲同工之妙。在“觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法”的基礎(chǔ)上，抵達(dá)“住時(shí)知住，坐時(shí)知坐，臥時(shí)知臥，心中了了分明”澄明境界。關(guān)于這點(diǎn)，作者在“四面悲歌起伏/任由枝葉吹向大野失散添作新愁”突出一個(gè)愁字。在“幽蘭嘆息”中突出嘆息。在“在水一方的笑顏”突出笑。最終在詩(shī)的結(jié)尾處用一句“積雪旁/歸路漸漸清晰/天邊布滿祥云”，抵達(dá)了體悟的境界（歸路變得清晰，天邊布滿的是祥云）。

《呼倫貝爾草原組章》的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)也是可圈可點(diǎn)。節(jié)奏是文本攜帶信息的行進(jìn)速度在行進(jìn)過(guò)程的變化。它有兩個(gè)可能：一是書(shū)寫(xiě)中自身情感變化而自然體現(xiàn)的速度變化；二是為了達(dá)到所需效果，對(duì)讀者在閱讀時(shí)閱讀速度的控制。節(jié)奏有兩種類(lèi)型，一是復(fù)現(xiàn)節(jié)奏，一是語(yǔ)意節(jié)奏。其中后者要比前者意義更重要。本詩(shī)主要采用的正是語(yǔ)意節(jié)奏。她“把或長(zhǎng)或短的意象單元攝入曲折迂回的感受過(guò)程之內(nèi)”（林順?lè)蛘Z(yǔ)），以《雨笛》為例，為更好說(shuō)明現(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下：

1.1拂曉相遇/或絲絲/或傾城

繞著七月/繞著白云/白晝

一路飄搖到呼倫貝爾大草原

1.2長(zhǎng)長(zhǎng)淺淺/聲聲泣泣/不別離

一如漫延的小黃花點(diǎn)點(diǎn)

開(kāi)遍額爾古納河畔/滋潤(rùn)著

2.1人類(lèi)不能繁衍的天際/銀河上

2.2月牙兒/群星的曙光被掩埋

2.3太空流過(guò)一闕長(zhǎng)歌/慢慢向

巍峨。向濕地/向白樺林

2.4升起最華麗的旗幟/斷崖洶涌

3.無(wú)夢(mèng)的歌者/若有耳/有輪廓

欣欣生長(zhǎng)神土的蒼涼/五千年

或更長(zhǎng)久

4.有大興安嶺的神木

有雄風(fēng)/凄愴的天馬/照著

長(zhǎng)安的繁華/威震邦國(guó)

語(yǔ)意節(jié)奏通過(guò)建行來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本行進(jìn)速度的控制。建行直接表現(xiàn)為文本字面的空間，以獲得以空間換取時(shí)間的速度效果，這就是空間語(yǔ)意節(jié)奏。本詩(shī)在建行時(shí)盡量采用等數(shù)量的建行，使得空間密度幾乎是勻稱的，從而使其音調(diào)因?qū)挾榷兊眯蹨営辛ΑＭ瑫r(shí)小差別的建行，使得音調(diào)形成緩節(jié)奏的波動(dòng)，與蒙古風(fēng)的格調(diào)完全貼合，并協(xié)助它產(chǎn)生草原意蘊(yùn)的漫形輻射，這是其一。其二是抽象語(yǔ)意節(jié)奏的使用。抽象語(yǔ)意節(jié)奏，是指在線性狀態(tài)下若干個(gè)完整的意群共同產(chǎn)生的節(jié)奏效果。1.1和1.2屬于實(shí)景描寫(xiě)，兩個(gè)意象單元共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)合意象單元。2.1屬于敘事慣性的一個(gè)小規(guī)模游離，陌生了閱讀習(xí)慣，形成了斷層。2.2到2.4是在這個(gè)斷層上進(jìn)行放大。3和4再構(gòu)成一個(gè)復(fù)合的意象單元，其中無(wú)夢(mèng)的歌者與后面的假設(shè)產(chǎn)生了變異，這又是一個(gè)斷層。作者進(jìn)入新的斷層繼續(xù)放大，整體形成了兩個(gè)斷層兩次放大。從而有效地保持了語(yǔ)言的陌生性，同時(shí)控制了語(yǔ)言節(jié)奏。

子彥墨翡的詩(shī)歌從單元來(lái)看，是慣性敘述中的中斷放大轉(zhuǎn)折后再中斷放大的手法，就其組詩(shī)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)也有規(guī)律可循。以《草原碎語(yǔ)》為例，分別是《草原碎語(yǔ)》《忘記塵世》《月圓》和《雨笛》《白色的歌》幾個(gè)單元。從致意你去草原到與你同行，到可有遇見(jiàn)它，再深入濕地、白樺林，最后抵達(dá)一片虛無(wú)的思念蕩漾，這是其一。其二是情感在單元與單元之間跳躍形成起伏，依次是帶上向往，再深情性（感情起）到起舞（再起），再到我愿此候它千年（感情伏），最后到太空流過(guò)一闕長(zhǎng)歌（再起）。當(dāng)然每個(gè)單元內(nèi)部的情感在音階的基礎(chǔ)上仍然存在細(xì)小的起伏，不再一一細(xì)表。

子彥墨翡這一組詩(shī)是最貼近草原氣質(zhì)的詩(shī)歌之一，同時(shí)也是最有個(gè)人風(fēng)格的詩(shī)歌。也因它極其清澈的辨識(shí)度，必將在草原頌詩(shī)系列顯要位置，必將成為草原上空一首天籟般的牧歌。

（責(zé)任編輯 徐文）

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隨風(fēng)飛，真名朱鋒。籍貫江蘇淮安。現(xiàn)定居江蘇鹽城。為某中學(xué)物理教師。擔(dān)任《燕趙文學(xué)》雜志散文編輯。燕趙文學(xué)西部作家論壇散文、詩(shī)歌編輯。中國(guó)文學(xué)論壇散文首席。有多首詩(shī)歌散文分別發(fā)表于《中國(guó)詩(shī)歌》《西部作家》《中國(guó)電影報(bào)》《朔風(fēng)》《柏風(fēng)》《天涯詩(shī)刊》《第四代詩(shī)刊》《鹽阜大眾報(bào)》等刊物報(bào)紙。并獲得由朔州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、朔州市人民政府信息中心、《朔風(fēng)》編輯部聯(lián)合舉辦的“中國(guó)夢(mèng)·美麗朔州”網(wǎng)絡(luò)征文二等獎(jiǎng)。