新疆少數民族青年詩人詩歌剪影

賽娜·伊爾斯拜克

新疆塑造了悠久的多元文化傳統，新疆少數民族詩歌以自己獨特的內容和審美成為了中國詩歌的重要組成部分。近年來，隨著一批青年詩人的出現，新疆少數民族詩歌迎來了新的繁榮期。

通觀新疆少數民族青年詩人，絕大多數以母語寫作，一個普遍特征是他們都無法擺脫自身民族文化和身份的浸染與制約。這種與生俱來的民族情感讓詩人在文化心理和個性氣質上都顯得與眾不同，這也會突顯在詩人的創作上。執著于對故鄉的書寫是少數民族青年詩人的一個創作特點。在詩人那里，故鄉不只是原始的蒼茫，更是自己的精神根基和身份源泉。柯爾克孜族青年女詩人祖拉·別先納勒把故土比作金色秋苑：“花朵失去了嬌艷/落葉鋪滿金色秋苑/迷失的方向/不知是否能通向幸福的終點/人群在涌動/車如流水，鳥雀高飛/點點殘秋撒落在傷痕陳舊的路面/金色裙擺在冷風中搖曳/殘陽如火/卻留不住逝去的時光/秋天肆無忌憚地襲來/誰能阻止她的腳步/撿起秋季遺落的果實/儲藏起來，就像收藏一絲希望/一片未來/樹林沙沙作響/高壓線隨風應和/金色河流低吟一曲民歌/無始無終/孤獨的背影/人群漸漸遠去/隨風搖擺的秋葉漸漸消瘦/太陽依舊燦爛/秋去春來/純真依舊/沒有依靠的港灣/我的根深深扎進金色秋苑。”蒙古族詩人鉺達這樣抒發故鄉情：“我是烏爾禾的月亮/ 灑在艾里克湖上的漣漪/我是烏爾禾的風/畫在胡楊林里的水墨/我是圍在沙包生活的一粒沙子/從來沒有想過和風一起比翼雙飛/我是阿拉德山上的一顆石子/從來不怕雨水的侵蝕/我是土爾扈特父親的一句教導/也是土爾扈特母親的一首長調。”這種疼痛的鄉音鄉情，是我們今天面對故鄉時最真切的體驗和感受。現在這樣一個全球化的時代里，“故鄉”和“家”都是我們曾經擁有卻又回不去了的地方。祖拉·別先納勒就書寫了自己的這種疼痛感：“天地混沌/風卷著雪/旋轉起舞/舞動著冰冷的長劍/即將摧毀一切/大雪紛紛飄落/小草瑟瑟發抖/被季節嬌寵的園林/凝望冰凍的湖泊/風雪戲弄著馬耳朵般碩大的葉片/無奈的樹干/默默哭泣/誰能改變四季輪回/誰又能讓時光回流/把身體藏進混凝土建成的溫室里/懷揣的夢想/又該去往何方。”

康德說，兩件事讓我凝神靜氣地敬畏：頭頂的星空和心中的道德律。對自然的言說，與自然的融合，是一個詩人摯愛情懷與普世精神的體現。對大自然的解讀，使詩歌文本更為純粹，語言更具彈性。哈薩克族詩人阿依達娜·夏依蘇力坦親近自然，感知萬物，在詩中融入愛與虔誠：“北極熊們/穿著短袖 /喝著啤酒跳著舞/孔雀們裹著軍大衣/圍著篝火搓著手/駱駝們/在沙漠中央/穿著高跟鞋走著貓步/人類在大洲中舉家遷徙 /斑馬們卻熱衷于奢侈購物/如果可以角色互換/她也想變成一只小鹿/在森林里偶遇一只老虎。”對一個優秀的詩人而言，詩歌的言說僅停留在對大自然的吟唱上顯然是不夠的，尤其是對一個有著文化情懷的少數民族詩人來說，如何汲取本民族的文化營養、表達本民族的歷史與夢想則是她的使命。這是一種與生俱來的對民族傳統、寓言和夢想表達的欲望，也是屬于這個民族獨特的言說方式。

八十年代以來，諸多的少數民族詩人在族群文化傳統與漢文書寫傳統相互影響、相互滲透、相互吸收和相互豐富的文化互動中找到了自身日臻演進的發展道路。各民族口頭傳統豐富多彩，有著濃郁的民族特色，呈現出不同的藝術風格，具有強烈的美學魅力。新疆少數民族青年詩人詩歌中鮮明的民族特色，大多來自于對本民族獨特的社會生活、史路歷程與文化傳統的抒嘆，來自于對民眾獨特的審美心理和思想感情的表達。他們大都善于廣泛地汲取民間口頭傳統中的題材和形象，融匯了各支系歌謠、神話、傳說、故事、諺語、格言等口頭文學的語言藝術成果，有的也借鑒了本民族古典詩歌的神韻與口誦傳統的風采，達到了較高的藝術水準。哈薩克族青年女詩人古來夏·也拉合買提的《謊騙》采取民間文學素材創作的詩歌話語，更多地借鑒了本民族民間歌謠新穎獨特的構思、洗煉明快的語言、生動鮮活的比喻、清新柔美的風格。“你又在敲我家星光下的家門/我心里自然又亂了方寸/母親又停下手中的活計/責怪是誰總這樣不讓我們安生/月亮在夜空偷笑黑狗也叫個不停/母親上了門栓/好像怕人偷去了女兒/心越過窗去卻不知/給母親一個什么樣的謊言/你說得輕巧：謊騙母親/本該是女人天生的本領/謊騙母親？對，一定還要謊騙家人/謊騙鄰居，謊騙草原和自己的心情/但是啊，怎么就那么一線鴻溝/最終讓我放棄與你的相約？你失望了/怪我無能要聽失約的理由嗎？一個謊騙了母親的女孩兒/一定也會謊騙心愛的人。”各民族新詩創作的隊伍中，這一批詩人中不乏有著深厚的民族文化根基者，熱愛民間歌詩的審美傳統，在世代相承口耳相傳、耳熟能詳的民間口頭傳統中探究其深蘊的詩歌精神，并對文化傳統進行全新開掘。

新世紀以來，新疆少數民族詩人在保持自己獨特的民族、地域寫作風格和特點的同時，也兼具了新世紀詩歌的一些特征，在現代性詩學書寫上甚至更勝一籌。隨著現代文化浪潮的沖擊，他們的詩歌創作在保持豐富性和純潔性的基礎上又注入了現代性的因素。他們固執地用詩歌經驗來維護僅存的身份特征和母語的純潔。

新疆少數民族詩人詩歌中的基礎意象結構和基本詩歌品質仍是帶有地方性特征的。然而也正是因為這種“地方性”讓他們的詩歌更具民族特色。“詩歌的地理學一方面是關于情感（經驗）的認知，經驗的場所，經驗自身所包含的地理因素為情感表達提供了修辭，另一方面，詩歌的地理學涉及到空間、場所與事物的意義，它是關于地理對人的經驗的構成作用，以及地理空間對主體意識的建構作用的認識。”（耿占春《詩人的地理學》）新疆少數民族聚居的地域顯然處于文學場域的邊緣，在文化資本的占位上處于劣勢。然而，這些少數民族的青年詩人繼承了前輩詩人和本民族的優良文化傳統，用詩歌書寫詮釋著個體與民族的文化淵源，向中國詩歌彰顯著其獨特的文化個性與尊嚴。邊緣并不一定意味著落后。在詩歌的領域，邊緣的光芒已從一部分優秀的群體中照射出來，滋潤著我們渴望被照亮的心靈。地方性民族傳統與現代性的生活理念的文化沖撞在詩人那里則顯得更為激烈、奔突。維吾爾族詩人博子藍的詩歌里面，一方面表達了對草原大地的向往與熱愛，一方面又訴說著民族文化基因退化的焦慮和悲哀。“你的面孔是焦慮嗎/或者/是玫瑰之向晚的肉體？你的祖國是巖石嗎？或者/是新月的沉淀物？飛在黎明的面龐上的鳥啊/你鳥上的是傷痕嗎/或者/是傳統所遺留的毀滅？”在詩人看來，這片神奇的土地和這個曾經風光無限的民族如今已經生病，在繼承本民族的地方性文化傳統和抵抗現代文明侵蝕的雙重糾纏下，我們似乎了解到詩人的詩學追求和文化價值取向。面對這些文化沖突的時候，青年詩人由于曾親身經歷和體驗城市的紛繁多變和世故功利，仿佛游弋于城市邊緣的魚，在細碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。詩人置身于所謂的現代城市文明中的身份焦慮可見一斑。對全球化生存體驗的書寫，尤其是其中關于民族文化受到侵蝕，從而引起詩人身份迷失的疼痛體驗的書寫，是今天少數民族青年詩人詩歌最扣人心弦的地方。