從《嘉莉妹妹》看時尚

李小雅福建師范大學文學院

從《嘉莉妹妹》看時尚

李小雅
福建師范大學文學院

摘要：“時尚”一詞在現今社會出現的頻率越來越高，對人們生活的影響也越來越突出。本文試以德萊塞的《嘉莉妹妹》為文本，以西美爾、讓·鮑德里亞等人的理論為依據，簡單分析時尚的雙重性、制造時尚、消費時尚及時尚美學，并在此基礎上對時尚進行反思，以求客觀地認識時尚。

關鍵詞：時尚的雙重性制造時尚消費時尚時尚美學

一、對出眾和從眾的需求

在《時尚哲學》中西美爾用大量篇幅描述人內心的雙重性，以說明個體追求普遍性與特殊性的心理。個體對普遍性與特殊性的追求在時尚中表現為對從眾與出眾的渴望。從眾是指個體在群體中會在不知不覺中受到來自群體的壓力，從而在知覺、判斷、信仰以及行為上，表現出和多數人一致的行為傾向。在《嘉莉妹妹》中就有這樣的描寫：婦女們穿戴著最優美的帽子、鞋子和手套，三三兩兩地挽著手臂去逛那些從十四街到三十四街沿百老匯排列的華麗商店或者戲院。男人們同樣穿著他們能買得起的最時新的服裝招搖過市。裁縫可以從這里獲得衣服尺寸的信息，鞋匠可以了解到鞋子的大小和顏色，帽匠可以知道帽子的行情。一位講究服飾的人如果剛買了一套新衣服，肯定要最先在百老匯街上顯露一下。百老匯簡直成了男人和女人們展現自己時尚品位的秀場，男人和女人的“顯露”是為追求不同于普通人的特殊性，這就是時尚的出眾心理。同時這里的帽子、鞋子、衣服等也會慢慢成為普通百姓的共同品味，這就是時尚的從眾性。時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調適的需要，它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規則。時尚常常給人們帶來“快樂心情”，這大概是因為個體獲得了群體認同，找到了歸屬感，從而一種時尚觀念或是事物也得以傳播開來。但同時，時尚又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。它實現后者一方面是因為頻繁變動的內容，這種變動是現在的時尚一種區別于過去、未來的時尚的標志，另一方面是由于時尚具有等級的特性，社會較高階層的時尚把他們和較底階層的大眾明顯區分，而當較低階層開始模仿較高階層的時尚時，較高階層就會毫不猶豫地拋棄這種時尚，重新制造另外的時尚。杜洛埃和嘉莉的第一次相遇中對杜洛埃的描述是這樣的：他的那套用棕色格子花呢裁剪的西裝在當時很流行，后來被人們稱為“買賣人穿的套裝”。背心的領口開得很低……杜洛埃之所以有這樣標志性的打扮，就是為了區別自己和普通工人，這種穿著給他帶來了巨大的優越感，也讓他獲得了更多姑娘的青睞。這就是時尚所包含的出眾心理。如果有一天普通的工人也穿上了棕色格子花呢裁剪的西裝，我想和杜洛埃一樣的推銷員會毫不留戀地拋棄這種打扮，追求新的時尚。從時尚的從眾心理和出眾心理可以看出，時尚只不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結合的生命形式中的一個顯著的例子而已。

二、制造時尚的時代

最早的時尚是由特定的人群自發產生出來的時尚，他們可能并沒有意識去帶動時尚的變化和發展，由于所處的特定的社會環境，擔當著特定的社會角色，而對本階級、階層或群體的生活方式、外在形象進行塑造，以求有別于其他的階級、階層和群體。他們所產生的這些內在外在的風格被其他的人群所模仿，因此成為時尚。在今天的商業社會中，任何特定的群體要想脫離商家和媒體，獨立地創造人們所模仿的風格已經非常困難。而一旦有某種特殊的風格產生出來，商家和媒體又會聞風而至，看看是否有利可圖。當商家和媒體共謀要利用某一風格時，它們便會對這一風格進行包裝、宣傳，預先將其稱為時尚，來吸引人們跟從和模仿，如此形成的時尚我們稱之為制造時尚。大眾媒體在對社會消費形態的塑造中起到了重要作用，廣告是最具有代表性的，通過這種現代化的媒介，可以使企業的產品和服務攜帶著大量的具有價值導向的信息傳達給消費者，從而刺激人們的消費欲望，改變大眾的消費理念。在《嘉莉妹妹》中，最富麗堂皇的旅館———惠靈頓飯店邀請出名后的嘉莉入住，飯店的職員解釋道：“每家飯店都要依靠主顧的名氣。像你這樣的著名演員，可以引起人們對旅館的注意，雖然你也許不相信能吸引顧客。因此，我們必須有一些名流。”嘉莉被邀請入住豪華的大酒店，是因為嘉莉成了酒店廣告的一部分，它傳遞給消費者的信息是連某某著名演員都住在惠靈頓酒店，刺激了人們的消費欲望，提高

了酒店的知名度。于是入住明星經常光顧的酒店也成了一種時尚，但這種時尚無疑是被制造出來的。

三、制造出來的時尚只有被消費者所接受、購買，才能成為現實的時尚

現代社會被認為是消費的社會。有人甚至說，傳統社會中人們消費是為了存在，而今天人存在就是為了消費。消費決定了今天人存在的意義和價值。嘉莉與杜洛埃的結合，與赫斯沃的分離都是因為她無法控制自己的欲望，衣服、鞋子、帽子等這些充滿誘惑的商品才是她存在的意義。在傳統社會中，人們消費的是商品的使用價值，是為了滿足生理需求而消費；而當代社會人們消費的是商品的符號價值，商品本身有什么用并不重要，重要的是商品所帶來的精神上的滿足。法國知名學者讓·鮑德里亞提出符號消費一詞，傳統的消費是人與物之間供需關系的滿足，而符號消費被他認為是“建立在某種符號（物品/符號）和區分的編碼之上”，而整個社會都依靠這種符號語言來進行溝通交談。這就是說，要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于它的意義指涉體系。時尚的消費就是符號消費中的一種。《嘉莉妹妹》所描寫的美國社會處于消費文化繁榮發展時期，出現了有別于傳統消費文化的特點：使用價值不再是衡量商品價值的唯一標準，商品所表現出的財富符號、社會地位符號、身份的符號等成為人們追求的新時尚。久而久之，商品自然而然變成人們身份和地位的象征。《嘉莉妹妹》中，那個物欲橫流的消費社會，以及在這個消費社會里人與人關系的變化，則是德萊塞對資本主義消費社會的深刻思考。

四、時尚美學

在一種狀態中存在久了，人的內心之中會產生一種厭倦，自我的價值被淹沒在一成不變之中。一種發式的改變，一個細小的飾物的出現，這些看似瑣屑的事物或行為對一個人來說卻是為他開起了一道穿越現狀的大門，引導他進入一個新世界。時尚最重要的功能既非階級隔離，也非虛榮心的滿足，而是對日常生活的超越，使人們獲得進入一個陌生世界的契機。對于不同的人，這個陌生的世界具有不同的內容，如獲得心上人的歡心、使自己與眾不同、打破繁瑣的現實世界的束縛、獲得自由的感覺等。我不認為等級社會中貴族和皇室成為時尚的發起者是因為他們想區別于那些模仿者。即便沒有人對他們的服飾進行模仿，他們也不會滿足于每天都穿同樣的衣服。他們也需要通過對服飾的改變給自己提供一種新奇和變化，從而獲得一種想象中的滿足。在《嘉莉妹妹》里寫道：赫斯渥的鞋子是用柔軟的黑色小牛皮做的，擦得半亮，而杜洛埃穿的是漆皮鞋……她看慣了杜洛埃的打扮，那種推銷員的打扮固然能吸引一般姑娘的目光，卻很難在中上流社會引起關注，這是因為在這個圈子里到處都是和他一樣打扮的人。而嘉莉對這種打扮也已經厭倦了，赫斯渥的黑色小牛皮鞋立刻吸引了她的目光，讓她看到另一種不同的打扮方式，引導她進入一個新世界。無論貴族、平民、男人、女人、年輕人、老年人，都希望在這種簡易的改變中獲得一種想象的滿足，這就是時尚的美學價值。

五、時尚反思

墨子說：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂。”審美化的生活形式建立在物質的基礎上，特權階級常常成為時尚的發起者是因為他們有能力、有閑暇，更重要的是他們在審美趣味上有一定的優勢，他們對生活形式的改變給人們提供了追新逐異的契機。不是每個人都具有創造新鮮行為和樣式的能力，那就只能借助現成的行為和樣式，獲得一種變化、一種想象的滿足。這樣的時尚對人類自身的發展意義重大。但在當代的消費社會中，時尚不僅提供令人目不暇接的變幻風格，而且也產生出紛繁多樣的風格，似乎給予個體無限的快感和選擇的自由。但這樣作為商業制造的變幻和多樣的風格實質上沒有太大的區別，僅僅是制造了一種純粹的新，它讓人們在看似永遠新鮮的體驗中跟隨時尚一起走向虛無。“單向度”一詞，是馬爾庫塞批判當代社會尤其是當代發達資本主義社會現實時使用的一個專用術語。他說：“發達資本主義以前的社會是雙向社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現代文明，在科學、藝術、哲學、日常思維、政治體制、經濟和工藝各方面都是‘單向度’的。”社會上充斥的大量、大規模、強制性的各類產品（包括時尚），并向消費者提供一系列幸福的承諾，激發他們的消費欲望，所以個人在整個社會中失去了自主性和反抗意識，社會成了單向度的社會，人成了單向度的消費者。所以在追求時尚的時候，必須保持自主的選擇性，真正從自己的需要出發，不盲目追求時尚。

參考文獻

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