孟子引《詩》及其仁政思想的演繹

鄧珍珍四川大學文學與新聞學院

孟子引《詩》及其仁政思想的演繹

鄧珍珍
四川大學文學與新聞學院

摘要：《孟子》一書是孟子仁政思想的集中體現，書中多次引用《詩》、《書》、孔子的觀點來佐證其仁政思想，尤以引《詩》較多。筆者將從上古賢王事跡激勵、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實施三個角度來說明孟子是如何引《詩》來演繹其仁政思想的。

關鍵詞：孟子《詩》仁政思想

《孟子》一書記載了孟子周游諸侯國推行仁政的大致過程。其仁政思想與其曾從師孔子之孫子思當然有很大關系，因為孔子本人就是王道的推行者。孟子多次引用《詩》來佐證其仁政思想?！睹献印芬对姟愤@一現象學界早有研究，但是歷來研究者大多都對其“知人論世”“以意逆志”的詩教觀關注較多，或是論及其引《詩》與其仁政思想大有關系，但是也就僅止于此，少有人注重孟子是從哪些層次引《詩》來闡發其仁政觀的。下面筆者將從上古賢王事跡激勵、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實施三個方面加以說明。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中保留了許多西周時期的社會生活情況，是研究周朝前期歷史不可缺少的資料。其內容包括風、雅、頌三部分，風是指各諸侯國所轄不同區域的地方樂曲，雅是周王朝國都附近地區的樂曲，頌是祭神祀祖用的樂曲。孟子是看到當時各諸侯國互相征伐、人民流離失所的現狀，才寄希望于能有像堯舜禹、周文武那樣的賢王來安定天下，推行仁政政策。所以孟子才從《詩》中拾取當中的仁王事實來激勵諸侯王，闡發其仁政思想?！睹献印芬粫裁鞔_引用《詩》內容33處（指采用《詩》曰的形式），引用《風》5處，《雅》25處（《小雅》7處、《大雅》18處）、《頌》3處?！睹献印芬对姟穪碜糇C其仁政思想主要來源于《雅》和《頌》，《左傳·襄公二十九年》載：吳公子扎來聘,請觀于周樂，為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！節有度，守有序，盛德之所同也?！盵1]可見公子扎也盛贊《雅》《頌》“周德之衰乎”，“其文王之德乎”，“盛德之所同也”。那么孟子又是從哪些層面引《詩》來佐證其仁政思想的呢？

一、上古賢王事跡的激勵

堯舜是上古賢王，是儒家推崇備至的仁王，孟子曾多次在其弟子面前為堯舜辯正，“舜不吿而娶”，“堯以天下與舜”等等，其目的都是因為其所樹立的仁王形象不應該有所質疑。孟子言必稱堯舜，認為“堯舜與人同耳”，只要有心向往賢王，實施仁王之政，則人皆可為堯舜。楊國榮在《孟子的哲學思想》一書中也認為孟子所稱舉的圣人堯舜“作為理想的人格典范，首先是現實社會中的一員，同樣，在現實的‘我’與理想的典范之間也沒有不可逾越的鴻溝”。[2]

孟子曰：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸豁┎煌视膳f章。’遵先王之法而過者，未之有也。”[3]275

“不愆不忘，率由舊章”取自《詩·大雅·假樂》，是頌美成王能夠遵從先王之法來治理國家，孟軻在此認為治理天下，就應學習成王遵行先王之道，效法堯舜，大推仁政，否則難以“平治天下”。

孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！笨鬃釉唬骸暗蓝喝逝c不仁而已矣。”暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰“幽厲”雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”此之謂也。[3]277

“殷鑒不遠，在夏后之世”來自《詩·大雅·蕩》，是召穆公警示周厲王，應該以商紂王和夏桀的亡國為鑒。孟子認為君臣關系處理得最好的參照對象就是堯舜，要以堯的治民之道為榜樣，要推行仁政，否則就是“賊其民”，就會像商紂和夏桀一樣亡國?！敖裰^良臣，古之所謂民賊也?！盵3]345當時侍奉諸侯的謀士都是教諸侯如何開拓疆土，充實府庫，結交同盟而不是教之以道義仁政，“由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也”。[3]346

二、近世文王事跡可法

堯舜是上古傳說中的賢王，其仁政實施的實際情況怎樣我們不得而知，孟子在《盡心章句下》中也談

道：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。有湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。有文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子則聞而知之?！盵3]377那么相對來說文王事跡具有真實性及可信性。周文王是周王朝開國的奠定者，其時代距春秋戰國較近，下面所引《詩》分別選自《詩·大雅·靈臺》《詩·大雅·文王》，都是頌文王之德。

孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸浭检`臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼。而民歡樂之，謂臺曰靈臺，謂其其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！盵3]202

上面所引《詩》取自《詩·大雅·靈臺》，文王欲造靈臺，庶民子來，助其“為臺為沼”，文王能夠與民偕樂，所以靈囿里的鹿，鶴，靈沼里的魚兒也因感文王之德悠然自樂。梁惠王看到沼上的鴻雁麋鹿自得其樂，問賢能的人是不是也以此為樂，孟子答曰“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”，如果梁惠王也能與民偕樂并以此為樂，那么也會像文王一樣是一代仁王。

文王的德行不僅是與民偕樂，而且能夠使商朝的遺民也能臣服于周朝，并勤懇地維護周王朝的統治。

孟子曰：“師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。《詩》云:‘商之孫子，其離不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！盵3]279

如果各諸侯國能夠師法文王之德，那么“大國五年，小國七年，必為政于天下矣”，并以商之子孫也臣服文王來驗證。最重要的是要以德服人，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。[3]235

三、具體仁政制度的實施

文王事跡固然可法，也應該有具體的制度來支撐起仁政思想，不然就會流于空話、套話。孟子在周游諸侯國的過程中曾致力于恢復周朝的井田制，滕國只是春秋戰國時期的一個小國，正因如此，滕文公才要像孟子討教治國之道，即如何在混戰的時代中求得一個立足之地。

滕文公問為國。孟子曰：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。夫世祿，滕雇行之矣?！对姟吩疲骸晡夜铩Ｋ旒拔宜??！┲鸀橛泄?。”[3]255

“雨我公田，遂及我私”出自《詩·小雅·大田》，從側面描繪出宗周井田制的實行。孟子認為治國的基礎就是推行井田制，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”。[3]256這樣才能本固邦寧。孟子在《盡心章句下》中也認為“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，在此也把土地的重要性放在第一位。

孟子所認同的王政就是文王之政，要施行仁政就首先要安撫“天下之窮民而無吿者”，即鰥寡老人和孤弱小孩。

（齊宣王）王曰：“王政可得聞與？”對曰:“昔者文王之治岐也。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無吿者。文王發政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗耍Т藷Κ??！盵3]218

“哿矣富人，哀此煢獨”取自《詩·小雅·正月》，兩句將當權者的富有和享樂，與百姓的困苦相對照，以此來警示當政者。齊宣王向孟子討教王政，孟子認為實行王政，首先就要振貧救孤，如果不能施恩于窮困者，就會造成社會不公平現象，進一步下去的話，就會民怨沸騰了，又何來王政之說？

四、結論

《史記·孟子荀卿列傳》載：“孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。天下方務于合眾連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不和。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！盵4]從上文“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”可以得知，一孟子引《詩》而不是它書，與其曾序《詩》有關，在其閱詩的過程中，自然也有所啟發；二孟子引《詩》，與其曾從學于孔子之徒子思也有很大關系，因為孔子本人也是“王道”的護衛者，孔子的徒弟當然會多多少少傳承其王道思想，所以孟子也才得以“述仲尼之意”。而引《詩》來佐證其“仁政”思想。而其引《詩》來佐證仁政思想，主要分為三個層次，即上古賢王事跡激勵、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實施三個方面。

參考文獻

[1]楊伯峻.春秋左傳注(第三冊)[M].北京:中華書局, 2009:1164.

[2]楊國榮.孟子的哲學思想[M].上海:華東師范大學出版社,2009:113.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:275.

[4]司馬遷.史記(第七冊)[M].北京:中華書局,1982:2343.