論《四川好人》中沈德的雙重人格與悲劇性

吳文霞北京師范大學(xué)珠海分校外國語學(xué)院

論《四川好人》中沈德的雙重人格與悲劇性

吳文霞
北京師范大學(xué)珠海分校外國語學(xué)院

摘要：布萊希特名作《四川好人》通過對女主角沈德雙重人格的塑造，實(shí)現(xiàn)了對主題的刻畫———善必須有惡支撐才能長久，因?yàn)樵趧兿魅说纳鐣贫认拢瑹o節(jié)制的善良會給施救者帶來徹底的毀滅，只有改變這種社會制度，才能無所顧慮地做一個好人。沈德的悲劇性體現(xiàn)在她傾其所有去助人而無法自保，在這樣的社會境遇下，她的人格經(jīng)歷了逐漸由善向惡轉(zhuǎn)變的過程，她被愛情欺騙而喪失對人性最后的希望，與此同時逝去的還有她純真的自我。這部戲劇展示了人們在資本主義社會如何努力爭取自己的幸福，充分體現(xiàn)了作者的馬克思主義立場。

關(guān)鍵詞：布萊希特雙重人格沈德悲劇性

貝爾托·布萊希特曾經(jīng)說過，人類會在“他們所生存的經(jīng)濟(jì)體系里竭盡所能地獲得成功”，[1]因此人們認(rèn)為他是一名馬克思主義劇作家。同時，“由于他對現(xiàn)代戲劇手法的讓人備具爭議的創(chuàng)新使用，布萊希特也被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的作家之一”。[2]他所提出的“敘事體戲劇”與“間離效果”這兩個概念也被廣泛運(yùn)用到他的許多戲劇中。

布萊希特最著名的戲劇之一———《四川好人》，背景設(shè)在虛構(gòu)的四川。“布氏曾說，劇中的‘四川’泛指一個人剝削人的社會制度。作者把故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)在東方，用意是讓歐洲觀眾拉開距離、便于冷靜地看清事物的本質(zhì)?！盵3]對于這部戲劇的解讀，國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中于布萊希特與中國（戲曲）文化的關(guān)系以及他的“間離效果”在劇中的運(yùn)用上。其中，張黎從中國文化對布萊希特的影響入手，討論了《四川好人》與中國戲曲的淵源，并討論了該劇的主題構(gòu)思和人物塑造方面與孟子“性善論”的關(guān)系；[4]謝芳探討了布萊希特在這部戲劇中對中國戲曲文化的借鑒；[5]王世欣在她的論文中討論了布萊希特在該劇運(yùn)用的楔子、插曲、插話、引述、雙重形象、虛設(shè)人物以及開場白等陌生化手段；[6]薛松分析了“敘事體戲劇”的特點(diǎn)，并通過討論該劇的結(jié)構(gòu)、面具的運(yùn)用、臺詞結(jié)構(gòu)的設(shè)計，印證了布萊希特對其戲劇理論的實(shí)踐；[7]周洋洋在此基礎(chǔ)上討論該劇的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和人物設(shè)置探討了戲劇中的“間離效果”———也就是布萊希特的陌生化編劇技巧；[8]還有舒文玲以該劇為例對布萊希特敘事體戲劇中的典型因素展開研究。[9]宮寶榮認(rèn)為：“（布萊希特）別開生面地應(yīng)用辯證法思想，將矛盾統(tǒng)一規(guī)律用于人物塑造，把人性的善與惡分裂為兩個人物———行善的表妹沈黛和作惡的表哥隋達(dá)，彼此相依，又相互對立，形成一個矛盾統(tǒng)一，用兩副面孔對待社會，以謀求個人生存?！盵3]但國內(nèi)外學(xué)者中從人物性格描寫方面對這部戲劇主題進(jìn)行的探討仍為少見。

這兩個人物是如何形成，又對該劇的主題起到什么樣的作用呢？本文采用新批評理論，通過對劇情的梳理來分析布萊希特對女主角沈德①雙重人格的塑造和對主題的刻畫與這個角色的悲劇性———善良只能在邪惡的幫助下傳遞給他人，因?yàn)闊o節(jié)制的善良會給施救者（此處為沈德）帶來徹底的毀滅，要想改變?nèi)诵裕蛊洳幌驉旱姆矫鎯A斜，必須先改變這個剝削人的社會制度。

一、沈德的雙重人格的形成

（一）妓女沈德

故事的開始，三位神仙下凡，來到半歐化的四川，奉命要找到一個好人，才能完成天庭的任務(wù)。正如劇名所示，這部戲劇講的是一個好人，一個好女人。當(dāng)妓女沈德出現(xiàn)的時候，觀眾會馬上意識到她就是主角，因?yàn)楫?dāng)賣水人老王費(fèi)盡心思都無法為三位神仙找到歇腳的地方時，他想到了沈德：“現(xiàn)在就只有妓女沈德不會擋駕了?！盵10]老王之所以這么想，有兩方面的原因，一是由于她被人輕賤的職業(yè)———別人怎么做都說得過去，只有她不可以拒絕；二是她心地善良，肯定不會拒絕。起初沈德猶豫要不要讓三位神仙留宿在她家，因?yàn)樗诘纫晃弧翱腿恕?，只有接待了這位客人，才能解決她的燃眉之急，她的房租才有著落。但她最終決定避開這位客人，把三位神仙迎進(jìn)門來。

（二）好人沈德

隨著劇情的展開，觀眾逐漸看到沈德是如何努力做一個好人的。她用三位神仙給的一千多塊銀元盤了家小香煙店，對于不請自來的八口之家和街坊鄰居，

她盡力相助，也無法拒絕他們得寸進(jìn)尺的要求。剛買下香煙店，沈德以為自己可以從頭開始，對窮困中的人施與援手。然而做好人并不容易，尤其是長期做好人。邢氏（原來的香煙店店主）來了，要她施舍一些飯粥，然后又來了曾經(jīng)收留過沈德的八口之家，他們要沈德回報的不僅僅是住處那么簡單。

沈德也面臨著自己的難處———既要支付店租，又要喂飽那么多張口。一千多塊銀元也不多，買完香煙店就所剩無幾了。如果沒有錢，她就只能重操舊業(yè)了。雖然沈德一心向善，但是情勢卻不由她控制。當(dāng)失業(yè)工人跑過來問沈德要煙抽的時候，沈德和八口之家對于這個人的品德起了爭執(zhí)。他們說他身上肯定有錢，只是不肯給沈德，說沒錢只是在撒謊。沈德不相信，憤怒地對他們說：“我又怎么知道他會騙我呢？”[10]這個小插曲反映了沈德仍然對人性抱有希望，雖然這些人正不予余力地壓榨她，而他們自己也因?yàn)樯畹膲赫ザ兊迷絹碓截澙贰?/p>

（三）表哥崔達(dá)

第一幕中，面對上門逼租的房東美珠和逼要貨款的木工，受到自己食客啟發(fā)的沈德編造出自己有個叫做崔達(dá)的表哥，是個商人。這個崔達(dá)，能做她做不出來的事，因此能讓她擺脫困境。崔達(dá)，沈德的另一個身份，實(shí)際是她在這個黑暗腐敗的世界里分裂出來的另一個人格，無情冷漠，做一些“好人”沈德不方便做的事，這樣沈德才能在生活的重壓之下堅持行善。這也是隱藏在沈德性格中陰暗的一面，這個雙重人格只有在一定的環(huán)境下才會顯露出來。

于是，在第二幕中，沈德化身崔達(dá)，扮演起了惡人的角色。他威脅木工只收取五分之一的貨款，把八口之家的偷竊行為曝光于警察前，并趁機(jī)把他們趕了出去。這個警察在不知情的情況下和他談起了沈德，而這個對話對沈德產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)崔達(dá)問，如果沈德不出賣肉體，如何能預(yù)先支付半年的房租的時候，警察用了“愛情”這個詞委婉地表達(dá)了人們對性的傳統(tǒng)看法。在他看來，賣身，無論如何是不體面的事。為什么呢？因?yàn)椋旱谝?，愛情是不能出售的，否則便成為愛情買賣了。第二，樹要皮，人要臉，不能誰付錢就跟誰相好；只能跟自己喜歡的人相好。第三，不要為了一口飯而委身于人，要出于愛情。[10]警察表達(dá)了對娼妓行業(yè)的鄙夷和社會對性的觀念———只有發(fā)自愛情，性才是可以接受的。這個觀念對沈德起了重大的影響，后來警察建議崔達(dá)為沈德草擬一份征婚啟事，找個有錢人結(jié)婚的時候，她也沒有拒絕。事實(shí)上，這樣的婚姻仍然是一種交易，但是因?yàn)橛兄戏ǖ男问?，因而也為世俗所接受了。崔達(dá)，也就是沈德，領(lǐng)悟到這種虛偽的世俗觀念后，決定選這條路走下去。

二、沈德雙重人格的加劇

（一）戀愛中的沈德

第三幕中，沈德遇見了楊遜，一個失業(yè)飛行員，然后愛上了他。戀愛中的女人很容易奮不顧身。在沈德看來，飛行員這個職業(yè)本身就代表了勇敢，所以失業(yè)的楊遜很輕易就俘虜了沈德的芳心。沐浴于愛河中的沈德并沒有忘記神仙的教誨，相反，她時時行善，盡其所能幫助旁人。與此同時，她的善心也有了回報。隔壁經(jīng)營地毯店的老夫婦愿意把兩百銀元借給她付房租，并且非常信任她，不需要寫任何字據(jù)。此時，沈德性格中善的一面占了上風(fēng)，崔達(dá)第一次出現(xiàn)是為了幫她解決一些燃眉之急，她也認(rèn)為以后不需要再展示自己惡的一面了，所以她對楊遜說：“他（崔達(dá)）就只來過一次。現(xiàn)在走了，而且永遠(yuǎn)也不會再來了。”[10]在此期間，崔達(dá)消失了，人們看到的是善良的沈德。

（二）被算計的沈德

帶著兒子的囑咐，楊遜的母親來找沈德。她說：“我兒子全都跟我說了?！盵10]楊遜與楊太太決定利用沈德來滿足自己的要求。楊太太向沈德暗示楊遜缺少一筆行賄的錢，只有湊齊了這筆錢，楊遜才能再次當(dāng)上飛行員。善良的沈德把老夫婦借給她的兩百銀元給了楊太太，剩下的三百銀元她決定把香煙店賣掉湊齊。不確定自己是否能籌到那么多錢，沈德想起了自己冷酷的一面：“我認(rèn)識一個人，他也許可以幫我的忙。他曾經(jīng)給我出過主意。我本來不想再求他。因?yàn)樗淇崽苹?。但愿這是最后一次?！盵10]

第四幕之前的過場，沈德拿著崔達(dá)的面具和衣服，學(xué)著他的姿勢走了幾步，用他的聲音唱著《神仙好人難招架》，這段詠唱體現(xiàn)了沈德對于成為好人需要付出的代價和社會環(huán)境的無奈，以及對神仙的不作為的不滿，惡的人格重新占了上風(fēng)。

（三）冷靜的崔達(dá)

第五幕中，當(dāng)楊遜在煙店無意中向崔達(dá)（沈德）透露他并不愛沈德，他心里想的只是怎么把她的錢弄到手時，劇情的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。崔達(dá)與邢氏討論了在這個城市里活下去所必要的殘忍以及他對愛情的看法：“愛情是不可能得到的！它太昂貴了！”[10]沈德內(nèi)心煎熬傷痛之際，看到征婚啟事的理發(fā)師石富找上門來了。他向崔達(dá)表達(dá)了想娶沈德的愿望，贊許了她行善的行為，并愿意為那些無家可歸的人提供住所。崔達(dá)默許了他的要求。此時此刻，沈德的生活似乎充滿了希望，雖然這實(shí)際上仍然是一場交易。崔達(dá)這個冷靜理智的自我做出的決定，能讓她保留行善的能力。沈德仍然在盡最后的努力留住自己善良的一面。

（四）糾結(jié)的沈德

然而，當(dāng)沈德面對楊遜的甜言蜜語時，她又無法抗拒。楊遜盤算著要從沈德那兒弄來五百銀元，包括那對老夫婦借給沈德的兩百銀元。清楚他意圖的沈德陷入了兩難的境地。她心里想著：

我心愛誰就跟誰跑，

我不計較代價有多高，

我不考慮事情好不好，

我不管他對我愛不愛，

我心愛誰就跟誰跑。[10]

與此同時，沈德內(nèi)心充滿了愧疚。如果她遲遲不把兩百銀元還給那對老夫婦，他們有可能會失去經(jīng)營的地毯店。

三、失衡的雙重人格

（一）鐵石心腸的崔達(dá)

在第六幕的婚禮上，楊遜暴露了真面目。他堅持要等崔達(dá)來，希望能從他手里拿到作為沈德嫁妝的三百銀元。可是，既然沈德就是在場的新娘，崔達(dá)當(dāng)然不會出現(xiàn)。楊遜最后失望地離開了婚禮現(xiàn)場。沈德再次被拋下，這最后的一擊使她的心開始變得堅硬，她收下了理發(fā)師石富的空白支票，這樣她就能把那兩百銀元還給老夫婦，還以崔達(dá)的名義開辦了一家香煙廠。然而，畢竟還是晚了一步。老夫婦因?yàn)闆]有及時繳稅，沒能保住那家店。以崔達(dá)面目出現(xiàn)的沈德，雇傭了那些曾經(jīng)幫助過她的人們來賺錢，變成了一個剝削者。人們都在懷念善良的沈德，暗中咒罵冷酷的崔達(dá)。但對于沈德來說，這也是沒有辦法，只有這樣她才能幫助這些游手好閑的人。

（二）消失的沈德

沈德為了自己的利益還背叛了她唯一的朋友，賣水人老王。她答應(yīng)老王要為他作證———證明理發(fā)師石富用烙鉗把老王的手打傷了?？墒牵诖捱_(dá)決定和石富結(jié)成聯(lián)盟之后，他向警察否認(rèn)了沈德與此事有任何關(guān)聯(lián)。沈德身上的正義感，如果曾經(jīng)存在過，已經(jīng)徹底消失了。

四、身份的破綻與沈德的痛苦

由于懷孕，沈德不得已以日漸發(fā)福的崔達(dá)的面目出現(xiàn)。六個月過去了，人們開始擔(dān)心她的安危。崔達(dá)與日俱增的財富也引來了許多妒忌與敵意。人們要求對他展開調(diào)查。內(nèi)心備受煎熬的沈德忍不住哭泣，卻被在崔達(dá)的香煙廠做監(jiān)工的楊遜聽見了。他指控崔達(dá)囚禁了沈德，并把警察叫來。隨后，楊遜在屋內(nèi)搜出沈德的衣物。崔達(dá)被控告謀殺了沈德。警察介入了，三位神仙也以法官的樣貌出現(xiàn)。沈德出庭之后立刻認(rèn)出了三位神仙，羞愧難當(dāng)，她要求法官清場，然后向他們披露了實(shí)情。

神明告誡，要做好人又要活，

恰似落雷，把我劈成兩半。

不知何故，厚人又厚己，不能同時做；

助人又助己，我力難勝任。

啊，你們世界滿痍瘡！

哀鴻遍野人絕望！

伸手搭救人，胳臂馬上被拽斷！

幫助迷途者，自己也得入迷津！

即將無糧快餓死，

誰能長拒壞勾當(dāng)?[10]

這段獨(dú)白展示了沈德在善惡之間糾結(jié)的內(nèi)心。想要在污濁而病態(tài)的社會中生存下來并做自己想做的事，不得不做一個壞人。這樣的現(xiàn)實(shí)加速了沈德人格的分裂，殘忍地折磨著她。在這種情況下，誰也無法輕易地堅持自己的信仰。為了活命，人要適應(yīng)這個環(huán)境。諷刺的是，三位神仙仍然對人性有著很樂觀的看法，盡管他們在尋找好人的過程中四處碰壁，他們認(rèn)為沈德就是他們找到的那位好人，而對于沈德在這個世上活著的難處，卻視而不見，認(rèn)為“表哥”崔達(dá)一個月出現(xiàn)一次即可，最后唱著贊美的歌兒消失在云層中。

五、沈德雙重性格的悲劇性

在半歐化的四川這個背景下，其實(shí)沈德所處的環(huán)境我們并不陌生，在貧富差距加劇的今天，這部戲劇仍然會引起觀眾的思考。沈德雙重人格的形成有著內(nèi)外兩方面的影響。從內(nèi)因來看，沈德天真、善良，容易相信別人，心軟，不懂得拒絕別人。她本來的職業(yè)不足以養(yǎng)活自己，但是她還是愿意傾其所有幫助別人。她也獲得了善意的回報（三位神仙給的一千銀元，兩位老人不打借據(jù)的兩百銀元）。如果獲得過幫助的人都有回報的善心，沈德的境遇不至于如此悲慘。

從外因來看，且不說不請自來的一家八口，好吃懶做，不問自取，貪得無厭，劇中出現(xiàn)的原香煙店主邢氏、房東美珠、失業(yè)工人、木工，甚至于她唯一的朋友老王，都表現(xiàn)得不盡如人意。人人都不想付出，只想從她身上榨取一切能榨取的東西。理想中的愛人楊遜一直在欺騙她，算計她的錢財。理發(fā)師石富愿意給她開空頭支票，也是覬覦她的美貌，把婚姻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的交易。強(qiáng)勢的崔達(dá)反而能讓人敬而遠(yuǎn)之，不敢欺負(fù)。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，沈德只能通過作惡來保護(hù)自己。“一個人集善、惡的兩面于一身,一人的兩面性反映了人性的異化。在當(dāng)時情況下惡為行善提供物質(zhì)基礎(chǔ),是行善的前提。這在非正常的社會里必須如此。”[7]就算三位神仙在人間游蕩了那么久，受了各種冷眼，也沒發(fā)現(xiàn)好人的存在。因此最后他們雖然

發(fā)現(xiàn)了沈德的所作所為，即使不太滿意，也還自欺欺人地認(rèn)為自己完成了找到一個好人的任務(wù)。

六、結(jié)論

布萊希特的這部戲劇，不管看上去多滑稽，它其實(shí)是部悲劇。尼采認(rèn)為:“悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類的災(zāi)禍辯護(hù)，既為人類的罪過辯護(hù)，也為因此而蒙受的苦難辯護(hù)?！盵11]沈德這個雙重人格的悲劇性在于她既是受害者，又是迫害者；她代表的不是她自己，而是在這個剝削人的社會環(huán)境下慘遭傾碾的人性。同時，布萊希特也通過沈德分裂的雙重人格的刻畫完成了對戲劇主題的建構(gòu)：在一個善心被貪婪地壓榨，愛情被當(dāng)做利益的籌碼的社會里，無節(jié)制的行善并不能帶來任何改善，反而有可能使行善之人陷入困境。沈德通過自己惡的一面保護(hù)了自己，卻也喪失了最初行善的本真。

這部戲劇中所運(yùn)用到的陌生化效果，讓演員通過自己的表演，“同他面前的觀眾所進(jìn)行的一場(關(guān)于社會境遇的)談話。他讓觀眾懂得按照自己的階級屬性來褒貶這種境遇”。[12]觀眾在接觸了善惡兩個分裂的人格后，也會反思自己所處的社會境遇———如果自己是沈德，是不是也得作惡才能生存下去？自己所處的社會與沈德所處的社會相比發(fā)生了什么改變？如此，觀眾既會譴責(zé)她，也會為她辯護(hù)；既看得到她的罪過，也看得到她的無奈，因而形成一個復(fù)雜的觀感。他們會意識到，如果惡的根源是這個剝削人的社會制度，那么只有改變這個社會制度，才能繼續(xù)行善下去。布萊希特在這部戲劇中通過對女主角沈德性格的刻畫，借助多種陌生化編劇技巧，展示了人們在資本主義社會如何努力爭取自己的幸福，充分體現(xiàn)了他的馬克思主義立場。

注釋

①又譯作沈黛,另一角色崔達(dá)又譯作隋達(dá).本文所用譯文皆出自中國戲劇出版社1985年出版的黃永凡所譯的布萊希特劇本《四川好人》.

參考文獻(xiàn)

[1] Abbott,Anthony S.,“Bertolt Brecht”,Drama Criticism.Vol.3[Z].Ed.Lawrence J.Trudeau.Detroit:Gale Research Inc., 1993:32.

[2] Trudeau,Lawrence J.,ed.Drama Criticism.Vol.3 [Z].Detroit:Gale Research Inc.,1993:1.

[3]宮寶榮.外國戲劇鑒賞辭典3(現(xiàn)當(dāng)代卷)[M].上海:上海辭書出版,2010:162,163.

[4]張黎.《四川好人》與中國文化傳統(tǒng)[J].外國文學(xué)評論, 2004(3).

[5]謝芳.《四川好人》中的中國戲曲藝術(shù)[J].科教文匯(下旬刊),2008(9).

[6]周洋洋.《四川好人》里的“間離計”———淺析布萊希特的陌生化技巧[J].文學(xué)界:理論版,2011(7).

[7]薛松.《四川好人》的陌生化編劇技巧[J].重慶大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2004(5):98,99.

[8]王世欣.試析《四川好人》中的陌生化效果[J].河南教育學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1999(2).

[9]舒文玲.布萊希特敘事體戲劇中的典型因素之研究[D].廣東外語外貿(mào)大學(xué),2006.

[10](德)貝爾托·布萊希特.四川好人[M].黃永凡,譯.北京:中國戲劇出版社,1985:8,18,39,48,63,64,74,81,146.

[11]呂新雨.神話·悲劇·《詩學(xué)》:對古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995:61.

[12](德)貝爾托·布萊希特.布萊希特論戲劇[M].張黎,譯.北京:中國戲劇出版,1990:212.