章學誠的治學思想

摘要：章學誠是乾嘉時期著名史學家，在當時考據訓詁之學流行的社會思潮下，他形成了自己的一套系統而又獨特的治學思想。在治學目的上他強調“明道”“經世”，認為治學的目的就在于探究社會的發展規律，為現實社會服務；在治學態度上強調“為學之要，先戒名心”，只有戒除名利之心，才可能在治學道路上有所成就；在治學方法上認為“札記之功，必不可少”，強調正確做筆記的重要性；另外認為“學貴博而能約”，對博約關系也闡述的非常精辟；而其創新獨到之處尤其表現在其“以文濟史”的思想上。章學誠的這種治學思想對我們當今的學術研究也是具有深遠意義的。

關鍵詞：章學誠；《文史通義》；治學思想

章學誠是乾嘉時期一位著名的史學理論家，自近代以來一直是史學史研究的熱點，出現了一大批富有見地的論著，對章學誠史學思想的方方面面都進行了深入的探討，成就巨大，但是，完整而系統的研究還不多。本文即從四個方面對其治學思想給予初步的探討，以期能較系統的概括其治學的精辟獨到之處。

章學誠（1738-1801），字實齋，號少巖，浙江會稽（今紹興）人，是乾嘉時代著名史學理論家。所撰《文史通義》一書，是一部全面總結中國古代史學理論的名著，與唐劉知幾《史通》并稱于世。其中，他對“經世致用”的強調和對“六經皆史”的高唱，對“史意”和“史德”的首次論述，對方志學理論等的闡述都給整個史學賦予了嶄新的內容和意義。

然而，另一方面，章學誠所處的“乾嘉盛世”，卻是考據訓詁之風盛行，思想匱乏單調，最缺少生機之時。惟獨他卻以世俗時運為重，“逆于時趨”，追求學術“貴專”，重“自得”，意在“經世致用”的思想。這種難得可貴，態度嚴肅的治學理念，在今天仍有可貴的借鑒意義。本文即從其治學的幾方面理論談起，進行一些基本的歸納。

一、治學目的——“明道”“經世”

“經世致用”是我國傳統史學中的一個優良傳統，從孔子作《春秋》，司馬遷著《史記》，司馬光著《資治通鑒》，無不反映出這一精神與思想宗旨。章學誠繼承了我國史學這一傳統，反對當時學術界務考索和騰空言兩種不良傾向，強調“史學所以經世”，認為治學的目的，是為了“明道”、“經世”，“非為人士樹名地也”。他說：“學術無大小，皆期于道。”至于什么是“道”，他解釋說：“道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。”可見，他所說的“道”是指事物的客觀規律。也就是說，做學問的目的，是為了探求客觀真理，以通今致用，解決現實存在的問題，這在認識上達到了前所未有的理論水平。

章學誠“明道”“經世”的治學目的，劃清了“學古”與“古學”的區別，鄙視爭名趨利，為學術而學術，表現其一聲“煌煌升斗，終歲奔馳”以治學的旨本與態度。可見，章學誠一生含辛茹苦，孜孜治學，無非是使短短百年之生，對國脈民命有所裨益，其“史學所以經世，固非空言著述”的思想也確實無愧于中國古代大圣人孔子“吾欲托著空言，不如見著實際之深切著名也”的明訓。故雖“經世致用”之說不始于章學誠，而他卻于此執著最堅，闡發最深，不得不說是“經世致用”的集大成者。

二﹑治學態度——“為學之要，先戒名心”

人，總是企盼輝煌；事業，也總是力求輝煌。時尚之心，名利之圖，往往反映在治學之中，認為只要著書立說即可名利雙收。可章學誠從治學是為了明道經世這個大前提出發，認為既然治學是為了闡明世道，立言垂后，那么只要“其道果明于天下而所志無不申；不必其言之果為我有也”。告誡學者治學的態度必須嚴肅認真，作文也要“良工不示人以璞”，不要將尚未成熟的作品輕易發表。他提出“為學之要，先戒名心”，即做學問寫著作要在學術上取得成就，首先必須力戒名利思想，淡泊以明志。

章學誠一生即是如此，從不追名逐利，雖然窮困潦倒，藉筆墨為生，但仍能堅持治學，“撰著于車塵馬足之間”，把學問當作“饑之可以為食，寒之可以為衣”的東西。而事實上，章學誠畢竟生活在曾經屢興文字獄和考據學盛行的乾嘉時代，當時社會風氣被嚴重的宋學空談義理，漢學專事考據思想所淹沒。當時許多學人，為了追求個人名利，大多盲目趨附風氣，往往不顧自己有否專長，故意標新立異，讀書少而著作多。可盡管如此，最后章學誠仍然堅持反對學者盲目趨炎附勢，認為學者應按自己的專長治學，“與一代風尚所趨不必相適合者，亦勢也”。章學誠的這種態度，對于抵制當時的文化專制，顯然是有進步意義的。

三﹑治學方法——“札記之功，必不可少”

學者基本功的好壞，將直接影響其學術研究的成敗。章學誠十分重視學者的基本功，他所說的基本功，大致可以概括為才、學、識三方面的訓練。在談到這三方面的相互關系時他說：“才須學也，學貴識也。”這是因為“學問文章，聰明才辯不足以持世，所以持世者存乎識也”。這里，他所謂的識，是指學者的思想觀點，也就是學問文章的靈魂。無論才也好、識也好，章學誠認為都必須通過學才能獲得。

“存記札錄”是一種“藏往以蓄知”的主要手段，章學誠還指出做札記的方法：其一，他認為札記不是一般抄書，而是讀書過程中有了心得體會隨時加以筆錄，這樣才能“日有積焉，月有匯焉，久之又久，充滿流動，然后為文辭，浩乎沛然，將有不自識其所以者矣”，“此則文章家之所謂集義而養氣也”。其二，要做到“三多”即多做札記，多動腦子，多為思考，這樣就不是為做札記而做札記，而是有蓄待發；其三，做札記應有取舍。他說：“大抵文章學問，善取不如聽善棄。天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能，故有志于不朽之業，宜度已之所長而用之，尤莫要于能審己之所短而謝之。是以輿薪有所不顧，而秋毫有所必爭，誠貴乎其專也。”即要求人們做學問、搞學術要主次分明，擇一而專，成為專家。如果沒有取舍地樣樣都去研究，結果將是一事無成。

章學誠“札記之功，必不可少”，確是從事學術研究工作的有效手段，對我們至今仍有很大的幫助。

四﹑博約關系——“學貴博而能約”

章學誠《文史通義·博約》篇開明宗義道：“沈鳳墀以書問學，自愧通人廣座，不能與之問答。余報之以學在自立。人所能者，我不必以不能愧也。”這反映出章學誠治學過程中的博約思想。所謂博與約的問題，是指學者追求知識面的廣博與精約之間的關系問題。章學誠把博與約之間的關系看成是既矛盾又統一的關系，他認為“學貴博而能約”。

章學誠認為博是為專精服務，精才是立學成家的最終歸宿；反之，博是專精的基礎，只有博才能專精，“未有不博而能約者也。”以現在話來說，博與約（專精）猶如一個三角形，只有三角形下底寬大，三角尖頂才能更尖（專精），故博與約兩者是治學過程中相互依存的統一體。說明學者在做學問、搞學術中，必須由博返約，才是一條成功之路。

綜觀章學誠的治學思想，他對“明道經世”思想的高唱，對世俗名利的漠視，對博約對立統一的闡述，對文辭性情的重視，對學術批評嚴肅而又慎重的態度，都讓我們感受到了乾嘉文化專制時代的一股逆流之風，更是一種文化的清新之風。而當今的學術領域也存在許多問題，比如學術研究與現實脫節或在解決現實問題上的作用甚微、學術創新乏力以及學術腐敗等等，針對于此，章學誠的治學思想無疑會給我們指出一條革新的大道，對我們的學術及研究都有著偉大的借鑒意義。

作者簡介：王印策（1985-）男，河南永城人，主要從事中國近代思想文化史研究。